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1、乡土中国之语言综合运用（下）16 .阅读下面乡土中国选文，按要求回答以下问题：以“己”为中心，, , , , , o在这里我们遇 到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从 自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。释名于“沦” 字下也说“伦也，水文相次有伦理也。“潘光旦先生曾说：但凡有“仑”作公分母的意义都 相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。（见潘光旦说伦字，社会研究第十九期）以下填入文中划线处的语句，上下文衔接最恰当的一项为哪一项（）和别人所联系成的社会关系而是像水的波纹一般像石子一般投入水中一圈圈推出去不像团
2、体中的分子一般大家立在一个平面上的愈推愈远，也愈推愈薄A.B. C. D.费孝通先生认为中国社会结构的基本特征是什么？节选段落引用潘光旦的话有何作用？阅读下面文字，完成下面小题。材料一：在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格 局性的，但是这和传统的结构（ ）o在传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围 划出一个圈子，这个圈子叫“街坊像平凡的世界中双水村里的孙少安、田润叶、王满 银、金俊武等。村里有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，它是 生活上的互助机构，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。有时，范围的大小也要依 着中心的势力厚薄
3、而定。有势力的人家的街坊可以普及全村，穷苦人家的街坊只是（）的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像红楼梦中贾家的大观园里，可以住着姑表 林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，但凡拉得上亲戚的，都包容得下。可 是势力一变，（），缩成一小团。到极端时，甚至像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔: 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到 有钱的地主（如鲁四老爷）和官僚阶层，可以大到像个小国。这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都十分颇有想法。（改编于费孝通乡土中国）材料二：立传的通例，开首大抵该是“某，
4、字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回， 他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声钱钱的报到村 里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本 家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第 二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q,你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Q不开口。赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！ 你那里配姓赵！ ”阿Q并没有抗辩他
5、确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了 一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即 使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我 终于不知道阿Q究竟什么姓。（选自鲁迅呐喊阿Q正传）.依次填入材料一文中括号内的词语，最恰当的一组是（）A.格格不入相邻墙倒众人推B.格格不入比邻树倒湖掰散C.南辕北辙比邻墙倒众人推D.南辕北辙相邻树倒瑚掰散.材料一文中画线句子有语病，以下修改正确的一项为哪一项（）A.这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎 凉、人情冷暖都颇有想法。B.
6、正因为这种富于伸缩的社会圈子会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎 凉、人情冷暖都十分颇有想法。C.正因为这种富于伸缩的社会圈子会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎 凉、人情冷暖都颇有想法。D.这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎 凉、人情冷暖都十分颇有想法。17 .阿Q正传中阿Q说“我本来姓赵，可是赵老爷不许我姓赵“。有同学对“阿Q为什么 在意姓赵有困惑，请阅读材料二，并结合材料一中提到的“差序格局”，帮同学解惑。阅读下面的文字，完成下面各题。文段当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过 他是太
7、阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不 是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百 年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给 他们留下点礼品。要不然，那么当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好瞌头贺喜，讨一点 残羹冷灸做奖赏。 文段二读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。o修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静, 那么对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情 绪，都是从人有一个“小
8、我”开始的，如果能（ ）小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的开展融为一体。读书也是一种练功，是一 个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类 的实用书籍，这是生存的需要，本来是（）的，但在一个注重人格全面开展的社会中， 只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀或思考 的书聂邈曳的久生隹曲、小说等。文段三传统社会最讲究“圈子: 费孝通早在乡土中国一书中，就提出中国的乡村“是一个 熟悉的社会，没有陌生人的社会“，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的 涟漪效应，一圈圈扩展
9、开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会那么是一个“ ”,“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德 曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察； ，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资陌生人保持日常互动，确定彼此的边界， 必须（）一系列契约规那么，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学 ，那么可。泛化开来，奉 行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，那么不可。尤可畏者，是好 些官员也（）在圈圈内，热衷私相授受。20 .上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项为哪一项（ ）A
10、.自诩xh剔除无可非议依据盘桓B.佳节大典 剔除无可厚非依赖盘桓C.瞌头贺喜 去除无可厚非依据盘旋D.残羹(gen)冷灸去除无可非议依赖盘旋21 .以下填入文段二中中括号处的语句，衔接最恰当的一项为哪一项（）A.修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体B.修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体C.修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体D.修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体.文段二中画波浪线的句子有语病，以下修改最恰当的一项为哪一项（）A.人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品
11、。 B.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品。 C.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、 小说等。D.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。 23.请在文段三中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密, 每处不超过12个字。三、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。将沈从文的作品和其他小说家笔下的30年代的中国社会比拟一下，就会发现：第一， o从祥林嫂、闰土，到春蚕，都写农村破产。所以，“乡村苦难”是30年 代中国文学的大背景。第二，大城市看似繁华，o
12、无论是左翼的子夜，还 是新感觉派的上海狐步舞，上海都是建在地狱之上的天堂。在巴金、曹禺他们看来，中国社会太腐败了，传统衰落是没有悬念的，沈从文却觉得乡 土人伦秩序仍然美好。沈从文和30年代主流的主要分歧，是即使面对乡村苦难、城市危机， 他对古老中国传统，O边城是沈从文创作的带有田园牧歌情调的小说，美丽、忧郁、凄凉。按照夏志清的 观点，沈从文“对古旧中国之信仰，态度之虔诚，在他同期作家中再也找不到第二个“。湘西 特有的风土人情，小城淳朴的民风民俗，近百年来影响着一代代读者。24 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过12个字。25 .学校“向日葵
13、话剧社”将上演改编自沈从文边城的话剧，请你联系选择性必修下册边 城或材料第三段文字，为演出写一那么推介词（正文局部），至少使用一种修辞手法。要求 句子简洁流畅，不超过90个字。读下面的文字，完成下面小题。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。 礼并不带有“文明”，或是慈善”，或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思。 ，可以很“野蛮二 譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。 又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举 行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看
14、 去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饰羊。子曰：赐 也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。_o合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一 点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法 律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政 治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。 。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社 会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效
15、 技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了假设干人加以规划 的。（节选自费孝通乡土中国）.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过15个字。26 .有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合 乡土中国中的概念，反驳该观点，不超过80个字。阅读下面的文字，完成下面小题。社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所 张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律 的内容要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规
16、律有着生理的保 障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难 为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非 天性；于是不能不加以一些强制。O这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免 过分。必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽那么并没有自由解脱的权利，但是 这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重,民主政治的形式就是综合个人意 志和社会强制的结果。节选自费孝通（乡土中国之“长老统治”）.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过8个字。27 .指
17、出文中波浪线句子所使用的修辞手法，并分析其表达作用。阅读下面的文字，完成下面小题。社会生活愈兴旺，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的 平衡。于是“当场算清的需要也增加了。货币（D ：有了一定的单位，清算时可以正确； 有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来就是这种可以“当场算清的往来, 也就是包括在“经济”这个范围之内的一般活动，通俗地说，。在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他 们的交易是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差 别。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，
18、有专门做贸易活动 的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。我常看见隔壁邻舍老远地走上 十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前 不是就可以交换的么？这趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当 场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。（摘选自乡土中国）.请在文中横线处，以判断句式补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切， 逻辑严密，每处不超过10个字。28 .分别用一句话概括每段的主要内容，每句不超过20个字。29 .下面是关于乡土中国一书的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。阅读下面的文字，在思维导
19、图的空缺处填写相应的内容。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他 们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的 分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的开展，使他们的家庭成了 获取生活上抚慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显著的差异，我们的 家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇 成了配轴。配轴虽那么和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普 通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在 中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和 服从。(节选自费孝通乡土中国) (2)乡土中国是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你 根据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍思维导图阅读法的优点。表弟啊，我推荐你一个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是提取妙，关键信息一目 了然；二是，差异信息一目了然；三是， o学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了。