《《乡土中国》之论述类文本阅读（上）-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》（解析版）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《乡土中国》之论述类文本阅读（上）-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》（解析版）.docx（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、乡土中国之论述类文本阅读（上）一、阅读下面的文字，完成下面小题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力； 二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想 提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的 社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而 是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社 会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部 分。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环
2、境发生了，人们最 初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存 的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受， 完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能 获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的， 无以名之，名之日时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达 的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和 “英雄”的社会。儒家所注重的孝道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认 长老权力
3、。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的 统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上 的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释注释是维持长老权力的形 式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传 统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不 免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实 用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无
4、违。名实之间的距离跟 着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天 子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。（摘编自费孝通乡土中国名实的分离）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了 长老权力。B.人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势 上，它们都是由上到下的俯视方式，作家们基本上是站在乡村之外来看待和书写乡村的。 这些作品往往具有较强的主观意图色彩。作品中虽然有现实，但因其主要是为某一思想观 念
5、服务的，故缺乏对乡村现实真实全面的展示。另外，艺术表现方式都是现代方式，与农 民的阅读接受习惯有着较大距离。这些作品虽然以启蒙为目的，但其潜在读者对象并非是 乡村社会的农民，而是具有现代文化的知识分子。启蒙乡土文学之外，另一种影响乡村社会较深的是现实介入型乡土文学，其主要特点 是直接书写乡村现实运动，并试图以文学的方式影响和促进这一运动，最有代表性的是“十七年文学” （1949年至1966年的中国文学）。这一时期的中国乡村正在进行农业合作 化运动，农民的生活和观念都受到影响。乡土文学作家的创作观念和方式也发生了较大改 变，他们不再居于乡村之外，而是直接投入到乡村现实之中，希望通过自己的作品对现
6、实 运动进行宣传和鼓动，从而深度介入乡村变革。比如，周立波、赵树理等很多作家都在现 实生活中落户于乡村，真正深入到生活第一线。在思想观念上，作家们具有强烈的现实介 人意图。如柳青的创业史就体现了与时代思想的高度契合：“写社会主义思想如何战 胜资本主义自发思想，集体所有制如何战胜个体所有制、农民的小私有制。”在一定程度 上说，现实介入型乡土文学与政治启蒙乡土文学具有一致性希望以文学来感召农民、 启辿农民、呼应现实。但是，它们也有着显著的不同。现实介入型乡土文学直接深入乡村 内部，全面细致地描写乡村现实运动，也较广阔地展现了乡村生活场景；叙述的主要基调 不是批判，而是肯定和赞颂；以农民为潜在读者，
7、在文学形式上更为贴近农民的阅读习 惯，生活气息相当浓郁。（摘编自贺仲明乡土文学与乡村现代变迁）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.启蒙是乡土文学影响乡村的主要方式，从鲁迅开始，疗救大众、启迪民智成为乡土书 写的主要目的，作家对乡村不再同情，而是批判。B.思想启蒙乡土文学对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而政治启蒙乡土文学对乡村 社会的批判是选择性的，如对青年农民的部分肯定。C.思想启蒙乡土文学和政治启蒙乡土文学的作家们使用的艺术表现方式都是现代方式， 所以其作品缺乏对乡村现实真实全面的展示，缺乏现实。D.现实介入型乡土文学以“十七年”文学为代表，作家直接投入乡村现实，期待通过作
8、品 对现实运动进行宣传和鼓动，深度介入乡村变革。10 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章引用鲁迅对阿Q正传创作意图的表述，是为了论证乡土文学作家的创作H的 是思想启蒙。B.文章辨析了思想启蒙乡土文学与政治启蒙乡土文学的不同之处和相同之处，论证较深 入，具有思辨性。C.文章举茅盾、王统照等人作品的例子，论证了二十世纪三十年代对农民进行思想启蒙 的重要性。D.文章将现实介入型乡土文学与政治启蒙乡土文学进行对比，论证了现实介入型乡土文 学的特点。11 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.茅盾等左翼作家希望抓住二十世纪三十年代乡村破产的契机，以文学的方式来唤醒农 民，呼应
9、现实的革命潮流。B.茅盾的春蚕对乡村社会基本上持全盘否定的态度，叙述基调沉重压抑，而叶紫的 丰收表现出激情和鼓动性。C. “十七年”时期，周立波，赵树理等作家都在现实生活中落户于乡村，他们的创作观念和 方式有较大改变。D.柳青的创业史属于现实介入型乡土文学，叙写了集体所有制如何战胜个体所有制 和农民的小私有制等内容。【答案】10. DII. C 12. B【解析】10.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“作家对乡村不再同情”错，原文是“这当中并非不包含作家们对乡村的关注和同情，但亳 无疑问批判是最基本的主题”，注意“并非不包含作家们对乡村的关注和同情”：B.“如对青年农民的部分肯定”错，原
10、文是“其中也包含部分的肯定对于已经初步觉醒的 农民（主要是青年农民），以积极而正面的态度书写其精神和行为“，可见不是“对青年农民 的部分肯定”，而是对“初步觉醒的农民（主要是青年农民）”的肯定。C.“所以”强加因果，原文是“作品中虽然有现实，但因其主要是为某一思想观念服务的，故 缺乏对乡村现实真实全面的展示。另外，艺术表现方式都是现代方式，与农民的阅读接受 习惯有着较大距离“，可见二者为并列结构，而非因果关系； 故选D。11 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.”论证了二十世纪三十年代对农民进行思想启蒙的重要性”错，举茅盾、王统照等人作品 的例子，是为了论证“政治启蒙乡土文学的背
11、景及创作内容。故选C。12 .本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B 茅盾的春蚕对乡村社会基本I二持全盘否定的态度错，原文说“思想启蒙乡土文学与 政治启蒙乡土文学存在一定差别前者对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而后者对 乡村社会的批判是选择性的”，茅盾属于政治启蒙乡土文学派，因此他的作品不会“对 乡村社会基本上持全盘否定的态度故选B。五、阅读下面的文字，完成下面小题。儒家伦理具有“情感理性”（情理）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与 价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁” 奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“
12、心安”为这一基本价值的依据： 又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人 的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼与仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规 范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面： “仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁为基础，才能有“礼” 的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人没有内心之仁，伦理 秩序就失去了依据。具体而言，“仁”或“仁爱”6勺第一步是血缘之爱，爱之情感是孔子言“仁时的原初含 义。论语学
13、而中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基 也”,故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母 者,，“弟,，是,，善兄弟也人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这 一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁的基础，意味着这是道德行为的开 始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践 的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除论语外，中庸中也载有孔子对仁的看 法，即“仁者，人也，亲亲为大；国语晋语亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子 以爱亲为仁的基石是十分确定的。那么，为什么子
14、对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言 自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高 深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感 恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能 “安当然，我们还可以继续追问为什么心安如此重要，但这已是孔子给出的终极原 因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握人”就要从情本体入手，而这恰恰 是儒家哲学、儒家伦理的根基。此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可 从他对待诗经的态度中体会出来。他认为，“诗三
15、百，一言以蔽之，曰：思无 邪所谓思无邪是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如论语八伶中孔子 说“关雎乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，关雎咏唱的青年男女之间的绵绵之情、 相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而诗 经直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出 发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基； 其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性定下了基调情感是人 性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德成人”的重要
16、意 义。论语泰伯中孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐此言成德、成人之修养，不 但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗与乐”6勺作用。乐对于人之情感的感染、陶 冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱来说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质 上说，“仁”是普遍意义的爱，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层 次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的 标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道仁之方以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使 儒家伦理具有了“情理”特征。（摘编自徐嘉儒家伦理的情理逻辑）.下列对原文内容的理解和分
17、析，正确的一项是（）A.儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶 是达到“仁”的重要方式。B.孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而 言，就是血缘之爱。C. “孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着 最高道德目标的完成。D.被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境 中，它是判断行为善恶的标准。14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束， 也需要情感熏陶。
18、B.父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能，这样才让人心安，可见血缘之 情有着不言而明的价值。C.孔子欣赏和看重诗经情感的自然流露、率性纯真，这一态度表明了他尊重和肯定 人之常情、自然之情。D.人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁 之成”等意义。15.下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁的一项是（）A.父母在，不远游，游必有方。B.八僧舞于庭，是可忍，孰不可忍？C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。16 .请简要梳理文章的行文脉络。17 .请结合乡土中国中“差序格局”“系维着私人
19、的道德”等相关内容，理解文中第段 画线句的含义。【答案】13. D. D14 . B.文章先总的阐述以“仁为核心的儒家伦理具有情感理性特征。接下来辨析“仁和 “礼”的关系，指出“仁”是“礼的基础，是伦理秩序的依据。然后具体论述孔子的“仁爱”的 奠基于血缘亲情，乂拓展到自然之情和人之常情。最后总结孔子的“仁爱”尊重人的情感 意义深远，使儒家伦理具有了“情理”特征。15 .这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱，孝悌是“仁的基础。中国乡土社会的 基层结构是一种差序格局”，是中国传统社会亲疏远近的人际格局，它以人伦次序作为理 论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，重视血缘关系（血缘亲情处在这个同
20、心圆中 心部分），而与之相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这 一伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素。【解析】13.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“将，作为血缘亲情的基础”错。原文“儒家伦理就以，仁，作为核心，并将，仁奠基于血缘 亲情之上”可以看出，“仁”是奠基于血缘亲情之上的。B “就是血缘之爱”错。原文，“仁，或，仁爱，的第一步是血缘之爱孔子以血缘之爱为仁爱的 起点可以看出，血缘之爱是“仁的起点，是第一步。C.“儒家将孝、悌视为，仁，的根本”错。对“本”的理解有误，原文中“本”解释为“基础”而非 “根本儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根
21、本。故选D。14 .本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“人性即，仁，”错。原文最后一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述，不能说“人性即 仁 故选D。15 .本题考查学生分析论点、论据的能力。A.解释为：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。”这是强调 子女应奉养并孝敬父母，体现的是血缘之爱，能体现“仁”；B.孔子认为“八僧舞于庭”逾越了君臣之礼，体现的是礼的思想，不符合仁爱的具体体现； C.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去 爱抚人家的儿女。这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”； D.解释为“一井田中的各家，平
22、日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病， 互相照顾。”体现的是自然之情，人之常情，能体现“仁 故选B。16 .本题考查学生分析文章结构和思路的能力。原文第一段“儒家伦理具有情感理性的特征”“基于人的情感而言理，成为儒家伦理的一 种基因，影响深远可以看出，文本先阐述以“仁为核心的儒家伦理具有情感理性特征。 原文第二段“一般认为，孔子的伦理思想围绕，礼与“仁的关系而展开“，接下来论述什么是 “仁”和“礼”，并辨析“仁”和“礼”的关系，指出“仁”是“礼的基础，是伦理秩序的依据。原文第三段讲“仁”的第一步是血缘之爱，第四段讲血缘亲情的价值，第五段拓展到人之常 情、自然之情。所以，第三段到第
23、五段具体论述孔子的“仁爱”的奠基于血缘亲情，又拓展 到自然之情和人之常情。原文第六段提到尊重人的情感，对儒家理论来说的意义，分为三点阐释，第七段引用朱要 的理论，来佐证孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。所以，最后两段总结孔子的“仁爱”尊 重人的情感意义深远，使儒家伦理具有了“情理”特征。17 .本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。“差序格局是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像 水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己 所处时空的变化而产生不同的圈子。“系维着私人的道德”是社会结构格局的差别引起r不同的道德观念。道德观念
24、是在社会里 生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的 制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点 说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存 和绵续。原文“，仁，或，仁爱，的第一步是血缘之爱，嚏之情感是孔子言，仁时的原初含义”可以看出， 这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱；以孝、悌为仁的基础，意味着这是道德行为 的开始”可以看出，孝悌是“仁”的基础。原文“孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除论语外，中庸中也载有孔子对仁的看法， 即仁者，人也，亲亲为大叩孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但
25、质朴的理由，至今 读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之 爱、天然之情没有理由，也不需要理由”“孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的“可以看出， 中国传统社会亲疏远近的人际格局，它以人伦次序作为理论基础，以“己为中心逐渐推出 去的同心圆，中国自古至今都推崇“仁”，重视血缘关系，它可以规范和约束人的行为，也 可以影响人的格局。与“仁相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血 缘之爱”这一伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素，从而使他们合于规定下的 形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。六、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从远古神农氏
26、开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒相劳作工 具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活 的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、 发展壮大提供了深厚的滋养。农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。中国农耕文明集中 升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。 农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生 活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦 理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天
27、工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多 彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明 的鲜明标签和重要表现。农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚 族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、 乡村管理制度等。在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰 撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信 包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物 细无声般影响着中国人的生产生活。“日出而作，日入而息，凿
28、井而饮，耕田而食。” “兴文盛礼乐，偃武息氓 黎。”品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在 城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到 的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文 化振兴不可多得的资源宝库。因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘 好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少 数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养 农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡
29、村社会文明程度，焕发乡 村文明新气象。（节选自传承千年余韵，凝聚文明之光一中华农耕文明发展历程速览）材料二：人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的，长期自然清静环 境的熏陶，必然有助于清静性格的形成。而清静对发展又具有重要意义。老子说：“清静 为天下正。”农耕文明也有利于培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的 特点和规律，而大自然的供给总是有限量的，这对浪费必然是一种约束，会促使人在行为 上更崇尚节俭。人性中质朴性格的形成，也离不开农耕文明的熏陶。大自然的朴实无华和 厚重，必然更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神 秘性和无私性，也
30、为敬畏人格的形成提供了自然基础。留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循 环。为此，要把乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才，充分发 挥本地乡土人才示范带动作用：二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业，要把一 些高学历、懂技术、爱农业、在农村能留得住的人才吸引到农村来；三是要发挥好新乡贤 作用，激励乡村成功人士致富思源，回报桑梓，积极投身家乡建设：四是要进一步加强大 中小学劳动教育。乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走符 合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，重视乡土味道，保留乡
31、村风貌，留得住青山绿水，也留住乡愁。城乡一体化发展，完全可以保留村庄原始风貌， 慎砍树、不填沏、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。要进一步加大对 古镇、古村落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求，对此，我们要把保护 传承和开发利用有机结合起来，把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来，赋予其新的时 代内涵，让优秀传统文化在新时代展现新魅力和新风采。（节选自乡村全面振兴，必须守住农耕文明之魂）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式农业 生产方
32、式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。B.新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要运 用现代文明价值理念推动农耕文明创新性发展。C.新农村建设要加大农耕人的培养和引进力度，在乡村人才振兴中，当务之急是加强大 中小学劳动教育，培养人们正确的劳动价值观。D.实现乡村振兴，既要在村庄建设上能留住乡愁，也要保护、开发、利用好乡村的非物 质文化遗产，让活态的乡土文化能够传承下去。18 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.与原始渔猎生活相比，农耕生产代表了更为先进的生产力，是社会发展的一大进步。 B.在高速发展的现代社会，中华民族传承几千年的农耕文明自然受到工业文明
33、的冲击。 C.现代社会所倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙。 D.两则材料之中都涉及要传承和发扬传统农耕文明，并赋予其新时代内涵的相关内容。 20.根据材料内容，下列不符合农耕文明特征的一项是（）A.男耕女织B.耕读传家C.南稻北粟D.机动性强.根据材料-的内容，给“农耕文明”下定义，不超过80个字。21 .在快速发展的现代社会，为什么还要守住农耕文明之魂？请结合材料简要说明。【答案】D18. CD19. 农耕文明是指人们在长期农业生产实践中形成的，能够对农业生产及文化个性和特质 产生影响，体现集体智慧的包括生产技术、生产关系、文化形态等要素的文化集成。20. 农耕
34、文明作为中国优秀传统文化的主干成分，是中华民族生生不息、发展壮大的智 慧源泉；农耕文明是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库，对现代社会发展具有独 到的价值；农耕文明对健康人格培育具有重要意义，有利于人才培养，有利于形成优良 社会风气。【解析】18.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.”进而造就出精耕细作式农业生产方式”错。材料一第三段提到“中华农耕文明与儒家文化 及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同 世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国 社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活工
35、并未讲述“造就出精耕细作式 农业生产方式B.“旨在重振农耕文明”错。原文是“农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新 时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去“，应 是“传承和发扬”而不是“重振”农耕文明。C.“当务之急是加强大中小学劳动教育”错。材料二第二段“留住农耕人和培养农耕人，关键 要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循环。为此，要把乡村人才振兴纳入重 要议事日程”，然后分别从四个方面提到人才振兴的问题，“加强大中小学劳动教育”是其中 之一，并未提到是当务之急。故选Do.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.现代社会所
36、倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙” 错。绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式不尽相同。材料二中提到“农业文明 孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等”“农耕文明不 仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库”，并未 提及提及绿色、科学发展与其生活方式完全相同。故选C。19 .本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“机动性强”错，农耕文明能够形成宅院村落，关注农事节气，稳定生产，所以流动性较 小，不需要较强的机动性；游牧民族需要不断迁徙，才需要较强的机动性。故选D。20 .本题考查学生归纳内容
37、要点，概括中心意思的能力.文本中关于“农耕文明的信息有：农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造 了中华文化的个性和特质；农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以 及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态；农耕文明是指人们在长期农业 生产实践中形成的，能够对农业生产及文化个性和特质产生影响，体现集体智慧的包括生 产技术、生产关系、文化形态等要素的文化集成。注意下定义的格式：多采用判断单句的形式。其格式多为“XXX （种概念）是XXX的XXX （属 概念）”，如：农耕文明（种概念）是（判断词）包括生产技术、生产关系、文化形态 等要素（本质特征）的文化集成（属概念）
38、。21 .本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。由原文“农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得 的资源宝库”可得出农耕文明是中华民族生生不息、发展壮大的智慧源泉，和农耕文明 是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库，对现代社会发展具有独到的价值；由原文“人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶”“农耕文明也有利于培育一个人的节 俭性格”“农耕文明也有利于培育敬畏人格”，可概括得出结论农耕文明对健康人格培育具 有重要意义，有利于人才培养，有利于形成优良社会风气。权力。C.长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反 对的必要
39、。D.注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反 对”。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力工B.文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。C.文章引儒家注重的“孝”道“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。D.末段举“面子川挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。3 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完 全不同。B. 一个人，只要他能提出办法，有
40、能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文 化英雄”。C.乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不 易产生。D.只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不 可避免了。【答案】D1. BB【解析】1.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说是人物在固定的社会结构中的 流动产生了长老权力。B.“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动“是 “社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生文化英雄和时势 权力”错误，
41、原文是文化英雄出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发 生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。C.“因此”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。故选Do.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B 对比论证人证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力， 各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权 力”。故选B。2 .本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B 只要就”错误，
42、表述绝对，原文是“在长老权力下，传统的形式是不准反对的， 但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这 种情境中不但是无可避免而且是必需的“，应是内容“可以经注释而改变“不免”口是心 非”.故选Bo二、阅读下面的文字，完成各题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚 和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是 说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手 脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住间车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头 儿，蟀了一口：
43、“笨蛋！ ”如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长 着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽 则没有哗她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面， 因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连 狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有 理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他 们“愚不可及” 了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是 白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字
44、就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智 力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机 会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡 下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需 的知识上是不及城市里人多。这是正确的。（节选自乡土中国文字下乡，有删改）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带 有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认 合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为 规范一点
45、说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的 力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种 规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之 感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视 服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？ ”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从
46、外限制人的，不守法所 得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得 意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是 耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维 持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易芾是一个很好 的例子。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自乡土中国礼治秩序，有删改）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家 庭” 一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得
47、很。在 英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家 庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包 括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。 “家里的”可以指自己的 太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的困 子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一 家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不走呢？在我看来却表示了我们 的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好 像把一块石头丢在水面上
48、所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去 的圈子的中心。被四子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的 圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种去石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根 据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括 无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意 思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘姝的网，有一个中心，就 是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是 相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢 了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网 络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个