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1、汪兴亮文选:兼评何婿旖文选（贾勇指导）初二学生何婿旖，曾经点评高佳怡和徐凡力近来的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。先来看一下汪兴亮的作品之一:劳动美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和水 泥，也给叔叔递过砖头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家一
2、起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要 破坏环境，不要破坏大家努力的劳动成果，所以我才说劳动是美 的，劳动的人是美的化身，让我们为这些美的化身的人鼓掌。第3段转入议论，评论庄宗的盛衰之理，阐明中心论点。先用饱蘸感情的笔墨盛赞庄 宗的成功，继而感叹他的失败，这一大起而至大落的转折，将庄宗极盛和极衰的两种情形作了鲜明的对照。同是一个人，曾经是“意气之盛，可谓壮哉”，转而竟至于“誓天断 发，泣下沾襟”，“何其衰也”！由“盛”而“衰”
3、，前后变化如此巨大、鲜明，究竟是 什么原因呢？下面连着用了两个设问句，前一句用反问的形式否定“得之难而失之易”的 说法，后一句强调成败得失“皆自于人”。这样设问既引人深思，又寓结论于疑问之中。 接着引尚书中的话作答，并顺势从中引申出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道 理。这就对庄宗的“成败之迹”作了理论的概括，点明了庄宗得天下和失天下的根本原 因，说明盛衰之势，本源在于“人事”的道理。这就与文章开始提出的论点取得了相互的 照应。第三部分（第4段），引出教训，总结全文。此段继续展开议论。“故”承接上文，归纳庄宗盛衰之理。以“举天下之豪杰，莫能 与之争”和“身死人手，为天下笑”两种截然相反的结果，
4、引出“夫祸患常积于忽微，而 智勇多困于所逆”的经验教训，强调能使人逸豫亡身的不仅限于溺爱伶人，如果小看“忽 微”，沉溺于声色犬马的逸乐中，忘记忧劳兴国的至理，同样会导致身死国灭的下场。作 者在这里含蓄地批评朝政，讽谏北宋统治者不要忘记历史教训，这就使得文章阐述的事理 更具有普遍性和现实意义。神文作者高佳怡和初三学生徐凡力，近来的研究有一个共同发现中国历史上的“头蛆”和“二蛆”,绰号是同一个,你知道吗?首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“二 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认
5、为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之,“头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子， 这是根据相关史料研究的结果。在这个暑假里，我最最崇拜的人就是辛勤的清洁工人，为什 么呢？因为他们才是真真正正美的化身，他们是装点城市魅力的 蜜蜂，他们留下的每一滴汗水，都是那么的有价值，那么的值得 人尊敬，这就是我们大家应当去学习的，这就是美的化身。他们用每一滴汗水来换取城市的美丽，他们用自己的劳动来 装点这美丽的城市。劳动美，劳动美，劳动最美！因为黄冰倩等诸多神文作者共赞初二学生何婿 旖，所以再来看一看初二学生何靖旖的原创文之一 爱心，如下一一生活
6、中人人都有爱心吗？是有还是没有，又或者是不想表现出来?“人之初性本善”，在人出生时，本性都是善良的。但由于各自生存环境的不同，每个人的本性就会发生 改变。这一点说明自身与接触到的人和事息息相关。而“爱心”是我们在学校里听过最多的词之一, 因为人们一直在追求爱心，学习爱心，传承爱心，让 它成为自身好习惯的一部分。在别人和家长看来，一个好孩子除了要学习好、懂礼貌，更直接的是从他那细微行动中，看他有没有爱心；懂不懂得分享；会不会做出一些行动，使环境 更好、更美。可想让大家都觉得你自己是一位有爱心的人，具体的办法还得是实践，我们并不用做多伟大的事，我 们只用做有价值、有意义的能力范围内的事，如：在 家
7、中，帮父母做家务；在校中，认真学习帮老师和同 学做自己力所能及的事；在社会中，遵守交通规则, 不做无道理的事这些事情虽然感觉都是生活中的小事，可是却有很多人依旧做不到，因此想做有爱心的人，即简单但 又不简单。所以，社会中的人现在还有爱心吗?以我的角度认为，当今社会中之所以有爱心的人越来越少，其实还有一个原因：那就是有些人会利用“爱心”去骗人的利益，让受害者遭到不可估量的损 失。因此人们才会十分警觉，不敢轻易付出爱心。面 对这一社会现象，国家也越来越重视重视，做出了 “扫 黑除恶”“反对网络诈骗”等标语。对于我们中学生而言，是最容易被骗去“爱心”的受害者之一。所以面对别人向你请求帮助时，要多留意
8、些。最后，付出爱心到底是好是坏呢？其实它是双向的，只取决于使用者想达到的目的。而我们要做的是让它那闪亮的一面展现给众人，并把黑暗的一面做为提醒自己的警钟。只有这样我们才能成为一名有爱心的公民了!存问题探究一、司马迁对项羽的评价到底如何？史记项羽本纪篇末有项羽本纪赞，司马迁对项羽一生的是非功过进行了总 结，后人援引最多的是以下几句：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力 征，经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引天亡我， 非用兵之罪也，岂不谬哉！ ”上述评价重点提到项羽性格中自负的一面是导致他最终失败 的原因。然而我们从项羽之死以及项羽本纪中对项羽的描写中，看
9、到的是一个具 有鲜明性格特征的项羽，他刚愎自用又多情重义、勇猛无敌又仁善质朴。为什么太史公的 评价和我们心中的项羽形象会有差距呢？清过琪古文评注全集云：“不以成败论英雄，是太史公一生主见。文虽抑扬相 半，然意思但是惜其不悟，非罪羽也。看其名日本纪，冠于汉首，视羽为何许人哉！”过琪 的这几句话点明了其中的奥妙。在司马迁的心目中，项羽虽然失败了，仍旧是一个英雄。 司马迁把项羽的性格弱点和英雄气概都一一写出，塑造出一个真实的、丰富的、有血有肉 的形象。而史家的断语必须不虚美、不隐恶，站在历史的角度给予客观的评价，所以我们 看到了 “自矜功伐”之类的否定性评价，其中包含着太史公的痛惜之情。总之，司马迁
10、在 塑造项羽的时候是站在丰富的人性的角度，在给他下断语的时候是站在历史的角度。所以 读者的感受和司马迁的评价会产生差异。二、从阿房宫赋看杜牧的历史观。秦在中国历史上第一次建立了统一的中央封建王朝，然而秦王朝的存在又是非常短暂 的，只有15年。从而引发无数文人智者纷纷探究秦王朝兴亡的原因。苏洵六国论主要 论述秦灭六国的原因，认为秦的胜利是因为六国内部不团结：“六国破灭，非兵不利，战 不善，弊在赂秦。”贾谊过秦论指出秦灭亡的原因在于“仁义不施而攻守之势异 也”，认为秦是因为失去了仁义之心才失去了天下。杜牧的阿房宫赋认为：“灭六国 者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”秦是因为骄奢淫逸才激起了百
11、姓的愤怒， 最终走向覆灭的。文人论史，往往不是空谈历史，而是借古讽今，告诫当权者要借鉴历史的经验教训。 贾谊的过秦论重点在于主张民本主义思想，以利于汉初封建制度的巩固和完善。苏洵 六国论强调六国因“赂秦”而亡，旨在告诫北宋统治者，如果一味割地赔款，最终也 会导致灭亡。“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。杜牧作阿房 宫赋的用意在上知己文章启中交代得很清楚：“宝历大起宫室，广声色，故作阿 房宫赋。”杜牧着力论述秦王朝因骄奢淫逸而灭亡，着眼点在于警示唐敬宗“大起宫 室，广声色”的危机，提醒他要爱惜民力，不要重蹈覆辙。如果客观地来看这些策论文章的论点，每一位论者的论点都不是绝对正确的
12、，也是不 全面的。尤其是杜牧的阿房宫赋，作为主要论据的阿房宫的豪华建筑群和宫内的奢靡 生活状况，都是虚构出来的。历史上关于阿房宫的记载，只有史记秦始皇本纪中那 句”先作前殿阿房”而已。阿房宫是否建成，阿房宫是否为项羽所烧，都还没有充足的证 据。杜牧只是借一点历史的因由加以渲染，来证明自己的历史观罢了。在阿房宫赋 中，历史是否真实已不再重要，重要的是作者的历史观对于当时所产生的讽谏作用。三、本单元中重要的有争议的词以及难解词提示。1 .庖丁解牛：技盖至此乎？这句话中的“盖”字，可以作不同的解释：说法一：“盖”通“盍”，为“何”的意思。这句话的意思是：（你的）技艺是怎么达 到这种境界的呢？说法二：
13、“盖”，副词，表语气舒缓。这句话的意思是：（你的）技艺（竟然）到达这种 境界了吗？2 .阿房宫赋：绿云扰扰，梳晓鬟也。“绿”作为一个形容词，一般指蓝黄混合所呈现的颜色。如：“谢公宿处今尚在，绿 水荡漾清猿啼。”（李白梦游天姥吟留别）在本文中，“绿”是指乌黑发亮的颜色。“绿云”比喻美女们黑润而稠密的头发。四、本单元重要的文言句式提示。1 .无以意思是“没有用来的方法（手段、途径）”。如：故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（劝学）臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。（陈情表）君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。（鸿门宴）汉军至，无以渡。（项羽之死）2 .何为？表示反问。意思是
14、：“为什么还要呢！ ”如：天之亡我，我何渡为！（项羽之死）大行不顾细节，大礼不辞小让，如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（鸿门 宴）3 .独不乎？表示反问。意思是：“难道不吗？ ”如：籍独不愧于心乎？（项羽之死）4 .省略句怵然为（之）戒，视为（之）止，行为（之）迟。（庖丁解牛）5 .状语后置句负栋之柱，多于南亩之农夫。（阿房宫赋） 囹教学建议一、指导预习要充分调动学生主动思考的积极性。比如思考庄子写过哪些技术高超的 匠人，达到何种地步？应该如何评价项羽这个人物？阿房宫是否真的存在过?阿房宫是不是 项羽一把火烧掉的?这些问题可以让学生通过网络或书籍查阅相关资料，以引起学生的学习 兴趣，开阔视野
15、。二、抓住“形象”这一教学重点。庖丁解牛通过寓言说理非常形象，庖丁解牛的 场面也非常生动传神，要作为重点进行分析和体会。项羽之死中“项羽形象”是教学 重点，既要通过阅读，分析出项羽这个人物的性格特征，又要学习作者刻画人物的方法。阿房宫赋对阿房宫建筑群的外观和宫中的奢侈生活的描绘都很成功，不仅要明确形象 描写对说理的重要作用，还要掌握本文描摹形象的手段，如繁笔和简笔的配合，排比、对 偶、比喻、对比、夸张等修辞手法等等。三、突破教学难点。庖丁解牛中“道”的概念比较难理解，教师最好能够把养 生主的思想纲领“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生， 可以养亲，可以尽年”提供给学生。这样
16、学生才能知道庄子通过这则寓言想要表达什 么，有助于学生预习时对寓言本身的理解。阿房宫赋为赋体，词采华茂，学生理解起 来有一定难度。所以要加强诵读在教学中的比重，教师对于难以理解的语句加以适当点 拨。这是体会赋体文章魅力的基础。四、提倡讨论的教学方法，发挥学生鉴赏的积极性、自主性。比如：庖丁解牛中 的达于道的三种境界，项羽之死中项羽的性格特征、描写的妙处，项羽该不该过江 东，阿房宫赋中的精彩的描写，这些问题都可以组织学生展开讨论。五、对文言实词、文言虚词、文言句式的教学，重点掌握“探究讨论”中出现的就 可以了，不宜刻意强化，主要让学生在品味语言的过程中，在具体的语言环境中掌握。六、应注意的问题。
17、对庄子的“养生之道”要进行辩证地分析，教师对于其中逃避现 实、明哲保身、个人主义的消极层面要进行合理地批评，引导学生吸收其中把握客观规律 以达到实践中的自由这一积极思想，以帮助学生形成积极健康的人生观和世界观。对项羽 这一人物形象要进行历史地、客观地分析，既要看到他多情善感、勇猛无敌、视死如归、 纯朴仁爱的一面，又要看到他过于自负、爱慕虚名的一面。对于项羽的评价，鼓励学生展 开讨论，允许学生有自己的情感倾向，但教师要把握住客观原则加以引导。第五单元 散而不乱 气脉中贯单元说明散而不乱气脉中贯教学目标一、认识古代散文在形与神关系上“散而不乱，气脉中贯”的特点。二、运用提要钩玄和因声求气的方法，把
18、握作品的意脉和情感，体会古代散文中的逻 辑性与抒情性。单元说明本单元主要从形与神关系的角度欣赏古代散文。散文与诗歌相比，篇幅相对较长，形 式上约束较少，其外在表现或整或散，或缓或急，而以“散”为多数散文的基本特征。“散”，不是散漫杂乱，既无章法，又无生气和血脉，而是在多姿多彩的表现中，有充沛 的思想情感贯注其中。散文之“散”，表现了自然从容、姿态横生之美，不见经营安排的 痕迹，而内中自有很强的思想逻辑与情感逻辑，值得欣赏玩味。“散而不乱，气脉中贯”，指的是散文形与神、内在与外在的相互关系与特征。作者 的思想情感、精神气质，通过字句音节体现出来。诵读时，能感受到作者情感的起伏流 动，这就是古代散
19、文家和鉴赏家常讲的“气脉”或“文气”。文气贯注，作品就有了生命 力和感染力。文气是真实的思想感情浸透到文字中的表现。选择优秀的古代散文，多多诵 读，细心体会，自然会感受到作者情感的起伏和气脉的流动。本单元所选的文章，照顾到不同的体裁和风格。六国论伶官传序属于议论 文，在结构和行文上比较严谨规范，通过提要钩玄，逐段梳理归纳，文章的构思和脉络即 能清楚地显示出来。祭十二郎文是抒情文，文与可画赏笛谷偃竹记是记叙文，两 文都是随着情感和思绪的流动，把恳挚的亲情、友情与一些琐事夹杂在一起叙述，一方面 “散”的特征非常鲜明，另一方面由于情感充沛，首尾贯注，便于从声调高低、节奏快慢 和文辞表达上把握文章的气
20、脉，认识散文形散而神不散的特点。精读以上儿篇文章，对实 现本单元的教学目标，具有举一反三的作用。四篇文章虽然有偏重于议论或偏重于抒情的 不同，但都是情理兼用。六国论借古论今，在秦与六国之间，恶秦而亲六国；对六国 又是责之复哀之，从而形成沉痛激切的文气。教学中可以此为例，指导学生领悟本文的“气脉”，把握本单元“散而不乱，气脉中贯”的鉴赏方法。伶官传序回顾后唐庄宗 从取得成功到迅速转为失败的过程，总结“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的历史教训， 感慨良多，虽议论而同时有很强的抒情性。祭十二郎文在抒写对亡侄的哀悼和人生感 喟中，隐含着对生死祸福难明难测的理性思考。文与可画赏笛谷偃竹记，围绕画竹， 结构
21、全篇，阐发绘画理论与缅怀悼念文与可紧密结合在一起，情理兼用的特征更为明显。 除以上四篇外，本单元的推荐作品狱中杂记陶庵梦忆序，杂叙所历所见，或痛心 于刑狱黑暗腐败，或忧愤于家国破亡，也是通篇情感贯注、情理兼胜的优秀散文。阅读这 些文章，从结构、意脉、文气等方面多作体会，不仅会欣赏到古代散文高度的艺术成就， 而且会对写作有多方面的启示。把握文章意脉，领会文气，需要熟悉作品，对作品的语言文字有真切深入的感受，教 学时建议在学生诵读的基础上，加以点拨，避免抽象分析，生硬灌输。存作品欣赏伶官传序整体感知这篇文章是欧阳修为新五代史中的伶官传所作的序。文章总结了后唐庄宗李 存勖得天下而又失天下的历史教训，
22、阐明了国家盛衰取决于人事，“忧劳可以兴国，逸豫 可以亡身”的道理，讽谏北宋统治者力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。本文共四段，可以分为三个部分。第一部分（第1段），提出盛衰由于人事的论点，并举出后唐庄宗得天下而又失天下 的事例作为立论的根据。文章以“呜呼”的感叹突兀而起，引发出对历史的沉痛追问和感 慨：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！ ”这一叹一问，为全文奠定了叹惋的感情基 调。而“原庄宗之所以得天下，与其所以失之者”的历史事实则是“盛衰之理”的最有力 的证明。这一 “得” 一 “失”与一 “盛” 一 “衰”相照应，领起下文。第二部分（第2、3段），叙述庄宗得天下的艰辛过程，并对庄宗的“成败之迹
23、”做了 理论概括。第2段承接上文，详细叙述了庄宗接受并执行晋王遗命的经过。关于庄宗得天下的过 程已经被写入新五代史中的唐本纪，此处再写未免重复，也会造成文势的拖沓， 而且不合序论的体制。所以这一段选用了晋王三矢的故事，这个故事属于传说，不能确定 为史实，因此，包括新五代史在内的正史均未收入。但是这个故事在当时有相当的影 响，宋初王禹偶在五代史阙文中对此事亦有记载。这个故事有一定的典型意义，所以 欧阳修把它写入文中，为了慎重起见，在前面又加了 “世言”二字，以强调这个事情的传 说性质。这个事情是本文中心论点的主要例证，也是下文展开议论的基础。这一段以“三矢”贯穿前后，分作两层来记述。第一层是庄宗
24、接受遗命。先写晋王赐 三矢，次写晋王遗命，详细交代了赐矢的原因，再写庄宗将三矢“受而藏之”。第二层是 庄宗执行遗命。写庄宗出师征战，以三矢励志，大功告成后，还三矢于先王。其中着重写 庄宗对三矢的恭敬态度。从庄宗“受而藏之于庙”，以及“其后用兵”的举动，可以看出 他接受遗命、矢志复仇的决心和意志，这正是他得天下的原因。“受” “藏” “遣”“告”“请”“盛”“负”“驱”“纳”等词描绘了庄宗忠实执行父命的情形，概括了庄 宗全盛时期的战争状况，体现了庄宗的“忧劳”，突出了 “人事”的作用，这就为下面的 议论做了准备。这一段叙事的语势比较平缓，没有直接的议论，但是作者寓论点于叙述之 中，与第一段的“盛”和“得天下”相照应，全段欲抑先扬，为下文张本。