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1、仁者仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物仁是人的爱心及一切道德价值的最终源泉仁是人的爱心及一切道德价值的最终源泉仁是人的爱心及一切道德价值的最终源泉仁是人的爱心及一切道德价值的最终源泉春秋春秋战国战国秦朝秦朝西汉汉武帝西汉汉武帝宋明宋明明清明清兴起形成遭打击成正统现高潮-理学 新的儒学体系遭批判时代特色新思想主要线索主要线索魏晋南北魏晋南北临困境一、宋明理学产生背景一、宋明理学产生背景一、宋明理学产生背景一、宋明理学产生背景1.1.儒学困境儒学困境 江南春江南
2、春 杜牧杜牧千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。请思考：这首诗反映了请思考：这首诗反映了魏晋时期的魏晋时期的什么现象？这种现象对什么现象？这种现象对儒学的发展产生什么影响？儒学的发展产生什么影响？佛教兴盛，冲击了儒学的统治地位佛教兴盛，冲击了儒学的统治地位 儒学本身的缺陷：儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心汉唐儒学，无法控制人心 儒学本身在思辩性和理论性方面存在严重的不足。儒学在孔子儒学本身在思辩性和理论性方面存在严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则以及教条。在宋明儒学家看来，以往创立之
3、时，只是一些伦理原则以及教条。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是的这些论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。且魏晋南北朝时期的社会动荡不安，尤其是政治腐败且魏晋南北朝时期的社会动荡不安，尤其是政治腐败,王朝更王朝更革代起革代起,军阀割据军阀割据,战争颇兴战争颇兴,“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”等观念等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏了治心的手段。死提供解释和安慰，缺乏了治心的手段。汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑汉唐儒学简单的理
4、论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了最权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了惑，它失去了最权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。西汉以来从未有过的自由氛围。另类皇帝另类皇帝梁武帝梁武帝 梁武帝名萧衍，自幼饱梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信奉道读儒家经书，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶弘景，以至于当时人们将陶称为陶称为“山中宰相山中宰相”。后梁。后梁武帝又武帝又“舍道释佛舍道释佛”，以皇，以皇帝之身出家，帝之身出家，“舍身舍身”同泰同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性寺，把推崇佛教推向戏
5、剧性的高潮。的高潮。佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；人民精神寄托；佛教盛行佛教盛行 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童事战争的人
6、投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。的孩子们和在家的家人平安。柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民 精神寄托；精神寄托；寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；佛教盛行佛教
7、盛行佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机佛佛教教的的传传入入和和道道教教的的兴兴起起佛教的传入与影响佛教的传入与影响 公元公元前前六世纪，古印度释六世纪，古印度释迦牟尼创立佛教，迦牟尼创立佛教，汉朝汉朝传入中传入中国。魏晋南北朝时期佛教已为国。魏晋南北朝时期佛教已为中国士大夫所广泛接受。禅宗中国士大夫所广泛接受。禅宗就是中国化了的佛教。就是中国化了的佛教。白马寺创建于白马寺创建于东汉永平十一年东汉永平十一年(公元公元6868年年)，是，是佛教传入我国后佛教传入我国后第一座由官府建第一座由官府建造的寺院，所以造的寺院，所以历来被尊为中国历来被尊为中国佛教的佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源
8、”，有，有“中国第一古刹中国第一古刹”之称。之称。白马寺（河南洛阳）白马寺（河南洛阳）河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约北长约1 1公里。现存石窟公里。现存石窟13001300多个，窟龛多个，窟龛23452345个，题记和个，题记和碑刻碑刻36003600余通，佛塔余通，佛塔5050余座，佛像余座，佛像9700097000余尊。余尊。龙门石窟（河南洛阳）龙门石窟（河南洛阳）洛阳奉先寺洛阳奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高，建于唐初，主佛卢舍那高17.1417.14米，面容米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注丰腴饱满
9、，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。和智慧的光芒。魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民 精神寄托；精神寄托；寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教盛行佛教盛行佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机佛教佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与调整了与世俗王权的关系，调
10、整了与儒学儒学的关的关系，调整了与民俗的关系。系，调整了与民俗的关系。道教在民间传播道教在民间传播佛教盛行佛教盛行东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众
11、中也拥有众多的信徒。层民众中也拥有众多的信徒。佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机道教的产生与传播 东汉顺帝（公元东汉顺帝（公元126126144144年）时，年）时，张道陵张道陵在四川鹤鸣山创在四川鹤鸣山创立道教。他自称立道教。他自称“太清玄元太清玄元”，并用符水咒法为人治病，奉其道并用符水咒法为人治病，奉其道者，须出五斗米，因此在当时称者，须出五斗米，因此在当时称为五斗米道。东汉末年，为五斗米道。东汉末年，张角张角创创立太平道。这是道教早期的两大立太平道。这是道教早期的两大派别。道教尊老子为教祖，奉派别。道教尊老子为教祖，奉道德经道德经等为主要经典。魏晋等为主要经典。魏晋时期玄学（
12、一种哲学思潮）盛行，时期玄学（一种哲学思潮）盛行，其代表人物以老庄解释儒家经文，其代表人物以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。促成儒、道融合。道教名山安徽齐云山道教名山安徽齐云山 老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。老君岩老君岩 道教圣地道教圣地武当山古建筑群（武当山古建筑群（19941994年年1212月月1515日入选日入选世界遗产名录世界遗产名录），现存），现存4 4座道教宫殿、座道教宫殿、2 2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2 2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩
13、庙。武当山武当山儒、佛、道三家的相互影响和融合儒、佛、道三家的相互影响和融合三教合一三教合一道教道教理论和理论和儒家儒家思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本；信为本；佛教佛教调整了与调整了与世俗王权世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。调整了与民俗的关系。儒家儒家的政治伦理思想和的政治伦理思想和道家道家哲学思想有机地结合在一起；哲学思想有机地结合在一起；隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期三教图三教图“三教三教”是指：儒教、是指：儒教、佛教、道教。佛教、道教。“三教合一三教合一”
14、不是儒教、佛教、道教合为不是儒教、佛教、道教合为一体，而是一种相互吸纳、一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、相互影响的关系。相互渗透、相互影响的关系。“三教合一三教合一”的风景名胜的风景名胜左侧是左侧是佛教佛教的米勒院，右侧是的米勒院，右侧是道教道教的元君祠，中间是的元君祠，中间是儒家儒家胜景，胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。泰山名胜泰山名胜红门宫红门宫处处留痕处处留痕三教合一三教合一孙悟空孙悟空 “三教合归儒三教合归儒”对儒学发对儒学发展有何意义？展有何意义？儒学儒学吸收吸收佛、道精华佛、道精华为儒学的新发展奠定基础为儒学的新发展奠定基
15、础理学：理学：是一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗是一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的新儒学。并能治理国家的新儒学。佛、道佛、道根本目的目的它是以它是以“理理”或或“天理天理”为核心的观念系统，故名为核心的观念系统，故名“理学理学”。它是宋明时期儒家思想的主流学派。它是宋明时期儒家思想的主流学派,标志标志着儒家思想的成熟着儒家思想的成熟 课题解读：何谓宋明理学课题解读：何谓宋明理学？特点：儒道佛三教合一的哲学体系特点：儒道佛三教合一的哲学体系（1 1）表现：）表现：汉末、魏晋、唐末五代汉末、魏晋、唐末五代儒学儒学地位进一步动摇地位进一步动摇 魏晋南北朝时期，由于佛
16、教、道教的传播，儒学的魏晋南北朝时期，由于佛教、道教的传播，儒学的 统治地位受到动摇。统治地位受到动摇。唐宋时期，三教之间相互吸纳渗透，出现三教合一的唐宋时期，三教之间相互吸纳渗透，出现三教合一的 社会潮流。社会潮流。过渡：过渡：为重兴儒学，唐宋儒家学者的不断思考和探索。为重兴儒学，唐宋儒家学者的不断思考和探索。一、理学产生背景一、理学产生背景1.1.儒学困境儒学困境（2 2）原因）原因 韩愈韩愈 李翱李翱 2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动(1)(1)、先声、先声 (2)(2)、兴起、兴起 为理学兴起奠定基础为理学兴起奠定基础 基本主张：基本主张：宽松宽松的文化的文化政策政策；批评唐代政治，
17、以唐为鉴，批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学复兴儒学 强调强调“华夷之辨华夷之辨”，视，视 佛教道教为夷狄之教佛教道教为夷狄之教 推崇推崇春秋春秋尊王攘夷尊王攘夷原因：原因：韩李先声韩李先声材料一：材料一：“唐有天下，如贞观、开元间，虽有治平，唐有天下，如贞观、开元间，虽有治平，然亦有夷狄之风，三纲不正，无父子、君臣、夫妇，然亦有夷狄之风，三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其始源于太宗也。其始源于太宗也。”材料二：材料二：“闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道。其人易中
18、国之人，以其道易中国之道。”二、理学二、理学的创立与发展的创立与发展 （3）主张：）主张：北宋五子北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的高度的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。这就是理学，又称新儒学。儒学佛教思想道教思想儒学佛教思想道教思想（2）思想特征：）思想特征：（1 1）思想来源思想来源：1.1.北宋北宋理学创立：北宋五子理学创立：北宋五子 宋宋明明理理学学儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动理理学学的的发发展展创立：北宋五子创立：北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南
19、宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学背景：背景：知识知识梳理梳理北宋五子：濂学濂学（周敦颐）（周敦颐）数学数学（邵雍）（邵雍）关学关学(张载张载)洛学洛学（程颐程颢）（程颐程颢）2 2、理学的成熟、理学的成熟朱熹的学说（二程张载）朱熹的学说（二程张载）朱熹理学的主要内容及成就朱熹理学的主要内容及成就（1 1）本体论）本体论理气关系（理气关系（哲学思想、宇宙观）哲学思想、宇宙观）A A、宇宙万物由、宇宙万物由“理理”和和“气气”构成（性形）构成（性形）B B、理是本原、理先于气，是客观唯心主义的观点、理是本原、理先于气，是客观唯心主义的观点（2 2）修养论（提出）修养论（提出“存天理，灭人欲存天理
20、，灭人欲”）A A、学习日积月累、循序渐进；（慎思明辨、格物致知）、学习日积月累、循序渐进；（慎思明辨、格物致知）B B、“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；C C、仁者境界是追求精神自由和、仁者境界是追求精神自由和强烈社会责任感。强烈社会责任感。（3 3）社会政治理论）社会政治理论（道统论为依据的社会实践理论）道统论为依据的社会实践理论）A A、道、道儒家的三纲五常、仁义道德；儒家的三纲五常、仁义道德；B B、统、统指圣贤相传之传统（帝王都是无道之君）指圣贤相传之传统（帝王都是无道之君）C C、儒家拥有干预政治的天然权力，核心、儒家拥有干预政治的天
21、然权力，核心“正君心正君心”（4 4）理学经典方面：）理学经典方面：为为四书四书作注：作注：大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子宋代以后，把宋代以后，把四书四书规定为科举取士的初级标准读物。规定为科举取士的初级标准读物。朱熹学说的影响：朱熹学说的影响：（1 1）朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；）朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；（2 2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久；）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久；（3 3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。）对维护专制主义政治制度起了重要作用。理学的含义理学的含义理学是一种既贯通理学是一种既贯通
22、宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能并能治理国家治理国家的新儒的新儒学。学。道道佛佛儒（根本）儒（根本）目的目的 程程朱朱理理学学“存天理存天理,灭人欲灭人欲”道德观道德观理的本质理的本质:世界的本原，天下万物都要遵循、永世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。恒存在的普遍原则。“理理”是世界的本原是世界的本原 宇宙观宇宙观通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”方法论方法论（3 3）王守仁王守仁，世称阳明先生。他建立了，世称阳明先生。他建立了 系统的心学理论，是心学的系统的心学理论，是心学的集大成者集大成者 三、陆王心学三、陆王心
23、学（1 1）南宋思想家）南宋思想家陆九渊陆九渊是心学的是心学的开创者开创者（2 2）心学的出现，标志着重建儒家信仰）心学的出现，标志着重建儒家信仰 的理论任务已经完成的理论任务已经完成（1 1）心学的开创者是）心学的开创者是_,_,其核心命题是其核心命题是“”他的名言他的名言“”。陆九渊陆九渊心即理也心即理也系统的心学理论系统的心学理论宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C C.心学出现的影响：心学出现的影响：标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。三、宋明三、宋明理学发展：陆王心学理学发展：陆王心学A A.心学的出现和成熟心学的出现和成熟B
24、 B.心学的基本内涵：心学的基本内涵：学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实行学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实行。（2 2）明朝思想家王守仁建立了）明朝思想家王守仁建立了_，是心学的，是心学的 集大成者。集大成者。“吾心即是宇宙吾心即是宇宙”陆九渊（陆九渊（1139113911931193）是南宋理学）是南宋理学主观唯心主义思想体系的代表、心学开主观唯心主义思想体系的代表、心学开创者。他提出了创者。他提出了“心即理心即理”“”“宇宙便是宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心，吾心即是宇宙”的思想。他认为的思想。他认为“理理”就像太阳、月亮一样明显，不用就像太阳、月亮一样明显，不用学习
25、也能体会。因此提出学习也能体会。因此提出 “发明本心发明本心”以求理的方法。求以求理的方法。求“理理”就是进行内就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的的方法心的反省。这与朱熹格物致知的的方法发生分歧，发生分歧，11761176年，双方在江西信州鹅年，双方在江西信州鹅湖寺进行了一场辩论，史称湖寺进行了一场辩论，史称“鹅湖之会鹅湖之会”。陆九渊陆九渊王守仁的门人，夜间在房内王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：道理，贼大笑，问他：“请告诉我，请告诉我，我的良知在哪里？我的良知在哪里？”当时是大热天，当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣
26、服，又说：他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱还太热了，为什么不把裤子也脱掉？掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好像这，好像不太好吧。不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”“致良知致良知”王守仁王守仁 王守仁（王守仁（1472147215291529），人），人称阳明先生。他以反对正统朱学称阳明先生。他以反对正统朱学的姿态出现，认为的姿态出现，认为“心外无物心外无物”“心外无理心外无理”，一切都是从，一切都是从“心心”产生出来的，而不是由踞于心产生出来的，而不是由踞于心之上的之上的“理理”所派生出来的，从所派生出来的，从而肯定意识
27、为第一性。他的思想而肯定意识为第一性。他的思想核心是核心是“致良知致良知”,认为良知就认为良知就是本心，就是理。人天生具有良是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理在心中，不必去外知，因此天理在心中，不必去外求求。贵州修文阳明洞贵州修文阳明洞陆陆王王心心学学“心心”是万物的本原（心即理也）是万物的本原（心即理也）1 1、陆、陆 九九 渊渊 的的 思思 想想 剥落扫除剥落扫除“物欲物欲”“”“意见意见”人心之弊人心之弊 2 2、王、王 守守 仁仁 的的 思思 想想学以致圣的修养关键在于学以致圣的修养关键在于“致良知致良知”求求“理理”的方法的方法内心反省内心反省 求求“理理”的方法的方法强调强调
28、“知行合一知行合一”心外无物、心外无事、心外无理（心即理也）心外无物、心外无事、心外无理（心即理也）共同点：共同点：程朱理学与陆王心学的异同点何在程朱理学与陆王心学的异同点何在？(1)(1)内容相同：内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟 “仁仁”“”“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”(2)(2)影响相同：影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求。扼杀人们的自然欲求。不同点：不同点：(1)(1)对世界本原的具体认识不同对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外
29、在的程朱理学认为世界的本原是外在的“理理”;陆王心学认为世界本原是内在陆王心学认为世界本原是内在“心心”认为本心是认为本心是“理理”。(2)(2)把握把握“理理”的途径不同的途径不同：程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理”;陆王心学提出，求陆王心学提出，求“理理”就是进行内心的反省，克服私欲就是进行内心的反省，克服私欲 恢复良知就能成为圣贤。恢复良知就能成为圣贤。代表人物代表人物 地位地位程颢程颢 程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王阳明王阳明理学的开创者理学的开创者理学的集大成者，建立了严密的理学体系理学的集大成者，建立了严密的理学体系心学的创
30、立者心学的创立者心学的集大成者，建立了系统的心学理论心学的集大成者，建立了系统的心学理论理学代表人物及地位理学代表人物及地位宋宋明明理理学学儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动理理学学的的发发展展创立创立：北宋五子北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义背景：背景：知识知识梳理梳理“理学理学”的评价的评价作为一种流传几百年的传统文化，我们应该如何正确看待理学？作为一种流传几百年的传统文化，我们应该如何正确看待理学？1 1、实质：以儒家纲常伦理维护专制统治。、实质：
31、以儒家纲常伦理维护专制统治。2 2、消极：压制、扼杀自然欲求、消极：压制、扼杀自然欲求3 3、积极：宋明理学崇尚品德，重义轻利，、积极：宋明理学崇尚品德，重义轻利，强调自我约束，对塑造中华民强调自我约束，对塑造中华民 族的性格有积极影响族的性格有积极影响1.1.积极积极（3 3）宋明理学强调力行。宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的力行意识及其所体现的务实倾向和自务实倾向和自 强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。四、宋明理学的影响四、宋明理学的影响（1 1）宋明理学具有忧患意识。）宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸这种忧患意识对历代
32、仁人志士胸 怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十 分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。（2 2）宋明理学崇尚道德，）宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的充分意识到道德对于社会和人生的 重要性，崇尚道德可以重要性，崇尚道德可以促进社会文明的进步。促进社会文明的进步。重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、道德；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显
33、人性的庄严。（4 4）塑造了）塑造了中华民族的中华民族的性格特征性格特征仁者仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉是人的爱心及一切道德价值的终极源泉人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死留取留取留取留取丹心丹心照照照照汗青汗青宋宋宋宋文天祥文天祥文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕要留要留要留要留清白清白在在在在人间人间明明明明于谦于谦于谦于谦苟利苟利苟利苟利国家国家生死
34、以生死以生死以生死以岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之清清清清林则徐林则徐林则徐林则徐粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报国家国家清清清清秋瑾秋瑾秋瑾秋瑾尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；因循守旧的观念；重义轻利的观念；重义轻利的观念；重礼轻法的观念重礼轻法的观念 用三纲五常维系封建专制制度，用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。压抑、扼杀人们的自然欲求。2.2.消极：消极：我们今天应该怎样对待理学我们今天应该怎样对待理学?批判、继承、改造；去粗存精，去伪
35、存真批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。不顺父母不顺父母无子无子淫佚淫佚口多言口多言盗窃盗窃妒忌妒忌有恶疾有恶疾1 1唐高祖李渊自认为是唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛灭佛”。这反映出唐代这反映出唐代()A A皇帝的好恶决定宗教兴亡皇帝的好恶决定宗教兴亡 B B道教的社会影响最大道教的社会影响最大C C儒学的政治地位最为稳固儒学的政治地位最为稳固 D D佛教的社会基础薄弱佛教的社会基础薄弱2 2人性是先秦以
36、来一人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存存天理，灭人欲天理，灭人欲”，他们认为人性，他们认为人性()A A本质是善本质是善 B B本质为恶本质为恶 C C非善非恶非善非恶 D D本善习远本善习远3 3红楼梦中，贾宝玉的父亲让仆红楼梦中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：人转告贾府私塾老师说：“什么诗经、古文，一概不用虚什么诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先把应故事，只是先把四书四书一气讲明背熟，是最要紧的。一气讲明背熟，是最要紧的。”据据此推出符合史实的结论是此推出符合史实的结论是()A A理学居于统治地位，
37、理学居于统治地位，“四书四书”更受重视更受重视 B B孔子权威地位动摇，诗经遭到轻视孔子权威地位动摇，诗经遭到轻视 C C科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 D D红楼梦取材于现实，反映宋代生活红楼梦取材于现实，反映宋代生活4 4在人类文明史上，许多思想家对后在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通过私学培世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通过私学培养人才的有（）养人才的有（）孔子孔子 韩非韩非 朱熹朱熹 亚里士多德亚里士多德A A B B C C D D5 5有位古代思想家认为：通过读书有位古代思想家认为：通过读
38、书等外在手段来明理自然是好，但等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂不识一个字，亦须还我堂堂地做个人地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（）是（）A A孔子孔子B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D陆九渊陆九渊6 6自汉至唐，儒学被奉为自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道孔孟之道”促成这一变化的是（）促成这一变化的是（）A A宗法血缘制度逐渐瓦解宗法血缘制度逐渐瓦解 B B仁政理念深入人心仁政理念深入人心C C程朱理学成为统治思想程朱理学成为
39、统治思想 D D陆王心学日益兴起陆王心学日益兴起7 7唯物主义和唯心主义是哲学的两唯物主义和唯心主义是哲学的两大基本派别。下列属于唯物主义观点的是（）大基本派别。下列属于唯物主义观点的是（）A A物是观念的集合物是观念的集合 B B心外无物心外无物 C C吾心即是宇宙吾心即是宇宙 D D原子是世界的本原原子是世界的本原8 8理学家王阳明说：理学家王阳明说：“士以修治，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已
40、则一而已四民异业而同道。四民异业而同道。”在此，王阳明（在此，王阳明（）A A重申传统的重申传统的“四民四民”秩序秩序 B B主张重新整合社会阶层主张重新整合社会阶层C C关注的核心问题是百姓生计关注的核心问题是百姓生计 D D阐发的根本问题是正心诚意阐发的根本问题是正心诚意9 9魏晋时期，有人斥责佛魏晋时期，有人斥责佛教教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝之信绝”。这反映出当时（。这反映出当时（）A A佛教传入颠覆了传统观念佛教传入颠覆了传统观念 B B儒家伦理不为社会所重视儒家伦理不为社会所重视C C佛教急于融入本土文化佛教急于融入
41、本土文化 D D佛教与儒家伦理抵触佛教与儒家伦理抵触1010“虎溪三笑虎溪三笑”讲的是儒者陶渊讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（据此可以得出符合史实的结论是，当时（）A A儒道佛出现融合的趋势儒道佛出现融合的趋势 B B佛教开始传入中国佛教开始传入中国C C诗歌创作呈现繁荣局面诗歌创作呈现繁荣局面 D D绘画风格以写实为主绘画风格以写实为主11.11.这里的这里的“良知
42、良知”是指（是指（）A A人心固有的是非善恶标准人心固有的是非善恶标准 B B圣人独有的是非道德标准圣人独有的是非道德标准C C通过学习获得的良好知识通过学习获得的良好知识 D D存在于外部世界的规律存在于外部世界的规律1212“人人自有定盘针，万化根源人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映这首诗反映了（了（）A A孟子的孟子的“仁政仁政”B B董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C C王阳明的王阳明的“心学心学”D D顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”1313中国古代学术史上曾发生过一中国古代学术史上曾发生过一次
43、著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离支离”，乙方，乙方批评甲方做学问批评甲方做学问“太简太简”。下列各项中，属于当时甲方代表。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（人物主要观点的是（）A A格物致知格物致知 B B发明本心发明本心 C C知行合一知行合一 D D万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理1414宋代，儒学家开始从一个新的宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（）角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（）A A从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发B B从天人感应出发从天人感应出发C C从万物本源出发从万物
44、本源出发D D从人的本性出发从人的本性出发1515传统文化强调人要奋发有为，传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有（）勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有（）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 鞠躬尽痒死而后巳鞠躬尽痒死而后巳位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国 天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平A A B B C C D D1616“父前行，子踵后。路遇父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可
45、口唾。长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育（的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育（）A A鼓励儿童活泼机智鼓励儿童活泼机智 B B突出地方教育特色突出地方教育特色C C提倡父子教学相长提倡父子教学相长 D D注重儒家伦理道德注重儒家伦理道德1717清风吹动旗幡，一人说是风动，清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之
46、处的思想家是（）之处的思想家是（）A A孔子孔子B B程颢程颢 C C朱熹朱熹D D王阳明王阳明1818宋代理学的形成是由于（）宋代理学的形成是由于（）A A道教思想融入儒学道教思想融入儒学B B佛教思想融入儒学佛教思想融入儒学C C儒家的伦理观出现本质变化儒家的伦理观出现本质变化D D吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展1919从从宋史宋史中出现的以下人物名字，可以推测他们深受中出现的以下人物名字，可以推测他们深受当时哪种思潮的影响当时哪种思潮的影响?焦守节焦守节(卷卷261)261)、李克让、李克让(卷卷270)270)、陈、陈从信从信(卷卷277)277)
47、、赵安仁、赵安仁(卷卷287)287)、钱端礼、钱端礼(卷卷385)385)、张忠恕、张忠恕(卷卷409)()409)()A A佛学佛学 B B法学法学 C C道学道学 D D理学理学2020程朱理学与陆王心学的共同点是（程朱理学与陆王心学的共同点是（）A A理气一体，理先气后理气一体，理先气后 B B心外无物，心即是理心外无物，心即是理C C内心反省，以致良知内心反省，以致良知 D D纲常伦纪，即为天理纲常伦纪，即为天理 2121“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃物，何处惹尘埃?”这是唐朝禅宗大师慧能的这是唐朝禅宗大师慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合（佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合（）A A孔孟之学孔孟之学 B B老庄哲学老庄哲学 C C程朱理学程朱理学 D D陆王心学陆王心学