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1、商汤祈雨文化论文精选范文6篇,文化论文商汤祈雨文化是山西省阳城县存在商汤祈雨的文化遗存，遍布阳城的300多座商汤庙是商汤祈雨的文化空间，十分是析城山的汤帝庙和宋代碑文的遗存为商汤祈雨做了佐证。本篇文章就向大家介绍一些商汤祈雨文化论文的范文，共同来讨论一下存活在民间的传统祈雨仪式和民间传讲是祈雨文化。 商汤祈雨文化论文优选范文6篇之：商汤祈雨与阳城的求雨文化 内容摘要：我们国家古代典籍记载了商汤祈雨的不少传讲， 但祈雨的地点并无定论。山西省阳城县存在商汤祈雨的文化遗存， 遍布阳城的300多座商汤庙是商汤祈雨的文化空间， 十分是析城山的汤帝庙和宋代碑文的遗存为商汤祈雨做了佐证。存活在民间的传统祈雨
2、仪式和民间传讲是祈雨文化的象征。阳城的农耕生活和蚕桑文化是祈雨文化构成的动因， 这充分讲明阳城的祈雨文化在农耕社会的生存价值和意义。 本文关键词语：商汤； 祈雨； 阳城； 求雨； 汤是商朝的开创建立者， 史料记载， 他在位30年， 华而不实17年为夏朝商国诸侯。相传， 商朝建立不久， 国内便发生了一场罕见旱灾， 旱情持续长达七年之久。(管子 轻重篇讲： 汤七年旱， 民有无粮卖子者。 (汉书 食货志载： 尧、禹有九年之水， 汤有七年之旱。 甲骨文及(竹书纪年等均有这场大旱灾的记载。汤亲身到各地巡访民情， 途经濩泽 今阳城 一带， 在这里祷雨。(吕氏春秋 顺民篇讲： 昔者汤克夏而正天下， 天大旱，
3、 五年不收， 汤乃以身祷于桑林， 曰： 余一人有罪， 无及万夫。万夫有罪， 在余一人。无以一人之不敏， 使上帝鬼神伤民之命。 于是剪其发， 磨其手， 以身为牺牲， 用祈福于上帝， 民乃甚悦， 雨乃大至。 这是一个为民生而舍己忘身的形象。 一、商汤桑林祈雨与山西阳城 文献记载讲商汤祈雨 祷于桑林 , 我们要讨论的是为什么要 祷于桑林 , 桑林 是什么地方？(淮南子高诱注： 桑林者， 桑山之林， 能兴云作雨也。 (左传 昭公十六年载： 有事于桑林， 斩其木， 不雨。 这是焚树求雨。问题是人们求雨的地点为什么选择桑林呢？在古人看来， 桑林不是一个普通的地方， 而是一个特殊的举行祈雨仪式的地点， 由于
4、： 1 扶桑在原始人的观念里是神树。(山海经里记载扶桑是一种神树， 是太阳栖息的地方。(山海经 海外东经讲： 日出于阳谷， 浴于咸池， 拂于扶桑。 在神话里， 太阳是从扶桑树上升起的。(楚辞 东君讲： 暾将出兮东方， 照吾槛兮扶桑。 由此可见， 桑树是神圣的， 人们对桑树， 十分是对高大的桑树表现出崇拜和敬仰的心理。 扶桑 的 扶 有 大 之意， 扶桑就是高大的桑树， 在民间信仰里， 高大的桑树是通天的象征。 2 桑林在古代是一个重要的祭祀场所。前引(吕氏春秋 顺民篇讲经历了长达五年大旱， 商汤在桑林中求雨。桑林能够解释为 桑山之林 , 桑山， 是高峻的地方， 也是与苍天接近的地方， 所以能够
5、祈求雨水。(尸子中也记载商汤 救旱也， 乘素车白马， 著布衣， 身婴白茅， 以身为牲， 祷于桑林之野 .桑林也罢， 桑山之林也好， 都指向一个神圣甚至神秘的地方-一个举行仪式与天帝鬼神沟通的文化空间， 也即是一个祈雨的场所。 用西方人类学家的互渗律来解释， 桑林之所以被选为祭祀之地是由于桑林是人与天沟通的特殊场所。在上古时代， 由于对天地鬼神的信仰， 商汤以开国君主之身， 把自个当作牺牲品， 献给上帝鬼神， 以取悦于神灵， 使人民免于干旱之灾。很多人类学家都以为汤把自个当作牺牲品去求雨， 实际上是一种祈求降雨的巫术， 而商汤本身是一个巫师145. 从古籍记载及当代考古学孢粉分析看， 在新石器时
6、代的黄河流域和长江流域， 桑树就分布得较为广泛。如今的山西阳城从古至今都是蚕桑之地。(穆天子传载： 天子四日休于濩泽， 以观桑者， 乃饮于桑林。 清代人朱樟在(桑枝中讲： 往与阳城田侍御论桑蚕事， 谈及虽苏杭等郡倚蚕为春收， 栽桑之法 南桑下子压条， 稍长接枝， 其叶厚而大 况且这里流传着蚕神嫘祖的传讲。刘恕的(通鉴外纪记载： 西陵氏之女嫘祖， 为黄帝民间传讲元妃， 始教民育蚕， 治丝茧以供衣服， 后世化先为蚕。 民间传讲以为嫘祖和黄帝来到人参村花石沟庄发现了蚕， 教化这里的人们种桑养蚕。据调查， 阳城县蟒河镇至今还有一个村落叫桑林村， 传讲是商汤祈雨之地。至于近代， 此地仍然存在桑蚕业。抗战
7、前这里的桑树多达100万株， 新中国成立前为78万株， 之后， 桑蚕业持续发展， 近年来施行了10万亩优质桑林规划， 2018年优质桑林已经到达8.48万亩。阳城桑蚕业发展历史为商汤祷雨提供了可信的文化环境， 我们在探求商汤祈雨地点的时候， 必须置于这样的背景之中。 另一个值得注意的文化现象是， 阳城县凤城镇荆底村村东有一座康熙五十七年 1718年 所建的汤帝庙， 其西北角为高禖神祠；在润城镇中庄村有清嘉庆二十一年 1816年 建立的汤帝庙， 其西殿分别祭祀高禖和太上老君。为什么这里又出现了祭祀高禖神呢？ 高禖神是生育之神。魏晋以前称农历三月三为上巳， 是一个全民的节日， 是时人们沐浴祓禊，
8、跳傩驱疫， 舞雩求雨， 祭祀社神， 歌舞狂欢， 通宵达旦， 具有强烈的性放纵色彩。秦汉以来， 节日的主要内容是流水泛觞， 水滨祓禊， 士人踏青等。这个古老节日祭祀的就是高禖神。(吕氏春秋 仲春纪记载： 是月也， 玄鸟至。至之日， 以太牢祀于高禖， 天子亲往， 后妃率九嫔御， 乃以天子所御， 戴以弓， 授以弓矢， 于高禖之前。 古代文献中讲吞鸟卵而生契的简狄为高禖神。(讲文解释讲 禖 是妇女开场怀孕的状态。高禖神是掌管子嗣的， 天子带妃嫔亲往祭祀， 并且授以弓矢， 就是在向高禖神乞子。高禖神是中国的大母神和生育神， 祭祀的时间是三月三日仲春时节。祭祀高禖的地点是在郊外， 所以高禖又称郊禖。正如(
9、周礼 地宫所记： 仲春之月， 会令男女， 于是时也， 奔者不禁。 在迎祭生命之神的活动中， 男女春嬉， 张扬性的主题， 盛况可想而知。随着时间的推移， 高禖神的隆重祭礼悄然消失， 代之而起的是文人雅士的曲水流觞。其实这只是其变异， 起源是用干净的流水洗去不育症， 通过临水浮卵和临水浮枣的风俗表现强烈的生殖观念。 外表看来， 忠诚的求雨祭祀与 仲春之月， 会令男女 的狂欢似乎风马牛不相及。若用列维 布留尔的互渗律来看， 却是一码事。桑林既是古代祈雨的文化空间， 又是 仲春之月， 会令男女 的场所。(诗经 鄘风 桑中讲： 期我乎桑中， 要我乎上宫， 送我乎淇之上矣。 (诗经 魏风 十亩之间讲： 十
10、亩之间兮， 桑者闲兮， 行与子还兮。 据学者考证， 战国时期出土的大量青铜器上都有采桑的图景， 描绘的就是桑林中男女相会并且祭祀高禖之神的情景。汉代的罗敷在桑林采桑， 应该是桑林韵事的遗风， 所以桑林又是高禖神赐子之地。(吕氏春秋载： 侁氏女子采桑， 得婴儿于空桑之中。 (礼记 祭义载： 古者天子诸侯， 必有公桑、蚕室。近川而为之， 筑宫仞有三尺， 棘墙之外闭之。 公桑即为桑林， 蚕室为养蚕之处。我们国家最早一部历法之书(夏小正讲： 亲子始蚕， 执养宫事。 可见， 桑林既是求雨的地点， 又是男女相会的所在， 人们通过男女交欢促进喜雨的降临。人的生命要靠农作物维持， 媾和-丰收 已经构成华夏民族
11、追求生命的重要主题， 潜伏在人们的集体无意识之中， 构成深切厚重的民族文化积淀。 二、阳城汤帝庙是求雨的文化空间 在研究商汤祈雨与阳城文化空间的密切联络时， 我们关注到一个阳城独具的文化现象。据考察， 历史上阳城有汤王庙380座， 当前尚存百座。这些汤帝庙能够追溯到宋代， 历经元、明、清， 一直到民国， 多建于里社村庄， 也有建于重镇或崇山之上。据粗略统计， 这些庙宇中留有碑碣380多通2.每个汤帝庙的主体建筑大都设有拜庭、舞楼、神祠等2.从汤帝庙的建筑构造看， 神祠、拜庭、舞楼、配殿等组成了一个整体的、相对完好的文化空间。联合国教科文组织在保卫非物质文化遗产时提出 文化空间 的概念。所谓文化
12、空间， 即具有一定的物理空间和场所， 必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看， 则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等 3. 其一， 神祠是供奉商王的文化空间。每座汤帝庙的神祠都设有汤王的塑像；其二， 拜庭是祭祀汤王的场所， 是民众拜见商王的地点， 是敬神的地方；其三， 舞楼是戏台， 是娱神的场所。例如下交汤帝庙有元代建筑遗风， 舞楼门楣上有 桑林遗泽 、汉上的汤帝庙有 泽被苍生 、梁沟的汤帝庙有 帝德配天 、羊泉汤庙有 神恩 等匾额。泽城的汤帝庙始于金， 重修于明清， 西壁为 汤帝祈雨图 , 东壁为 汤帝出行图 , 这两幅壁画再现了商汤在阳城的踪迹， 而且为汤帝在阳城祈雨做了
13、佐证。 中国社会， 从基层上看， 还是乡土性的， 中国的文字并不是在基层上发生的， 最早的文字就是庙堂性的 422从这里不仅能够看出阳城对商汤祈雨的历史记忆， 还能够分析阳城周边村落林立的汤王庙具有的多重文化身份： 1 它是民众祭祀汤帝王的文化空间， 在这里人们表示出对于为民舍己忘身的汤王的星期和祭祀。 2 它是当地民众祈雨的文化空间， 史籍记载商汤为民求雨， 但是由于历史记忆的层层累积， 民众在祭祀汤王时有祈雨的行为和心愿。历代小农经济经常遭到灾祸的袭击， 尤其是旱灾颇为严重， 请看下表： 山西省1 6 世纪初20世纪初自然灾祸统计表5 3 通过以上阐释， 我们发现商汤不仅为真实的历史人物，
14、 为民祈雨的帝王， 而且由于千百年来当地农业和桑蚕业对雨水的需要， 汤王已经过人转变为神， 人们祭祀商汤的缘由不是其帝王为民祈雨的的赫然业绩， 而是以为其本身就具有为民降雨的神能。众多商汤庙的修建不只是对商汤的怀念和祭祀， 更重要的是出于当地民众在农业生活中面临旱灾时对雨水的渴求， 阳城及其周边地区构成了对汤王的信仰， 汤王已经成为雨水的象征符号。 十分需要讲明的是析城山的汤王庙与商汤求雨的关系。对研究先秦史有很高的史料价值的(竹书纪年载： 商汤二十四年， 大旱， 王祷于桑林， 雨。二十五年作大濩乐。 (竹书纪年是在战国时期汲郡 今河南卫辉市 的魏墓中发现的。如今的山西阳城春秋时属晋， 战国时
15、属魏， 此为一；另外， 同治十三年 1874年 刊本(阳城县志卷一云： (禹贡冀州之域析城、王屋、并在县境。商冀州之域相传为畿内地， 曰桑林， 汤祷雨处。 卷三又云： 析城山， 在县西南七十里 乐史(寰宇记云：山顶有汤王池， 相传成汤祷雨处。池四岸生龙须草， 今则祷雨辄应。每仲春数百里外皆来汤祠取圣水， 归以祈祷有年。 析城山主峰海拔高约1888米， 在山顶上构成一块12700亩的草坪， 而四面的态势如城墙， 似有东西南北四门， 所以称为 析城 . 被民众称为 坪上 的草坪上屹立的汤帝庙是阳城县最早的汤帝庙之一。据实地考察， 这里的庙宇固然破败不堪， 但是规模仿佛。根据明代小讲(禅真逸史有关析
16、城山汤帝庙的描写， 揣测在东魏时析城山就有汤帝庙2.由此推算， 据今已经有1400年的历史。现存有北宋政和六年 1116年 敕封的碑石。碑文讲： 奉圣旨析城山商汤庙可特赐广渊之庙为额， 析城山山神诚应侯可特封嘉润公。奉敕泽州阳城县析城山神诚应侯 念析城山， 商汤有祷， 斋戒发使， 矢于尔神， 雨随水至， 幽畅旁浃， 一洗旱沴， 岁用无忧， 夫爵以报劳， 不以人神为间也 这块碑文对于研究阳城的祈雨文化具有重要的价值： 1 再次确认了先秦古籍关于商汤祈雨记载的真实性。 2 商汤祈雨的地点在阳城析城山。这块碑文除了确认 商汤有祷， 斋戒发使 的行为之外， 宋代皇帝还十分敕封了析城山神为侯。民间信仰对
17、山神的崇拜能够推溯到原始宗教信仰的阶段， 人们以为求雨要祈祷天神， 山被视为通天的象征， 所以商汤祈雨的地点是一个特殊的能够与天神沟通的神圣地方， 这就是析城山。宋代皇帝给析城山神封爵嘉奖， 是民间信仰的承传。 3 民间传讲在阳城广泛流传。华而不实主要包括(汤王祷雨圣王坪、(汤王祷雨桑林、(汤王祷雨析城山、(汤王洗脚池与圣泉等系列传讲。以往的史学家对于民间传讲不屑一顾， 但是顾颉刚在(古史辨中对于孟姜女传讲的研究和在1925年、1929年两次对于妙峰山的考察颠覆了传统的史学观念。他以为： 我们应当知道民众的生活状况。从前的学问仅限于书本， 如今学问的对象已是全世界的事物。学问的材料， 只要是一
18、件事物， 没有不可用的， 绝对没有雅俗、贵贱、贤愚、善恶、美丑、净染等等的界线。 6引言民间传讲草坪上年年生长的龙须草是商汤焚身祷雨时烧落的胡须变成， 盛开的胭脂花是商汤的王妃泪水冲落的胭脂变成。可见， 小传统 推动 大传统 的文化行为时有发生， 而 大传统 以其权利对于 小传统 的文化也加以认可。宋神宗熙宁九年 1077年 加封析城山神为诚应侯， 宋徽宗政和六年 1116年 加封析城山商汤祈雨庙为 广渊之庙 , 由于官方大传统与民间小传统的互动， 共同构建了对商汤祈雨的历史记忆。由于民间与官方的共同构建， 以析城山为核心， 构成了 南至于南河之南， 北距太原之边， 东及东都， 西抵潼关 的析
19、城山祈雨圈， 以致于 四方清水以祷旱者， 数以万计 24. 三、阳城求雨的龙崇拜及春祈秋报仪式 关于商汤向谁祈雨的问题前文已有所阐释， 在析城山上向山神和天神求雨， 对此古代文献另有记载。(淮南子 地形训载： 作土龙致雨。 高诱注： 汤遭旱， 作土龙以像龙， 云从龙， 故致雨也。 可见商汤祈雨还存在另一种文化行为。 为什么制作土龙来求雨呢？(左传 昭公二十九年讲： 龙， 水物也。 龙由水中之物而演变为雨师。(抱扑子 登涉篇讲： 山中辰日有称雨师者， 龙也。 中国民间把龙视为水神和雨神。民众的观念把龙神化了。(管子 水地篇讲： 龙， 生于水， 被五色而游， 故神。欲小则化如蚕， 欲大则藏于天下，
20、 欲上则凌于云气， 欲下则入于深渊， 变化无日， 上下无时， 谓之神。 这一意识的变化， 可能是受春秋战国时把龙讲成是变化莫测的神物影响。(讲文也讲龙 春分而登天， 秋分而潜渊 .龙生于水， 而且既能腾飞上天， 又能潜藏于深渊， 那么上天就为雨神， 潜渊自然就成为水神了。后人继承了这种讲法， 宋代陆佃撰(雅卷一 释龙 这样解释： 龙八十一鳞， 具九九之数， 九， 阳也；鲤， 三十六鳞， 具六六之数， 六， 阴也。龙亦卵生， 思抱雄鸣， 上风雌鸣， 下风而风化。有鳞曰蛟龙， 有翼曰应龙， 有角曰虬龙。盖虫莫智于龙， 龙之德不为妄者， 能与细细， 能与巨巨， 能与高高， 能与下下。 这段描绘叙述除
21、了讲明龙是变化的形象之外， 进一步确认龙与水有关。 我们国家是农业大国， 风调雨顺能够使农业获得好收获， 旱涝灾祸会造成农业的歉收。人类的生存和发展依靠自然的供应。对降雨这种自然现象的发生， 在很长的一段历史时间， 人们都误以为是神的操作， 因而产生了对自然神的崇拜。这是中国龙崇拜产生的根本源头。龙又被视为主司雨水之神。在商代甲骨卜辞中， 就有对龙卜问有雨无雨的卜辞。由此能够看出， 龙为主司雨水之神的意识， 最迟在商代已经产生。 那么商汤求雨是怎样操作的呢？前面高诱的注释讲制作土龙以求雨。对此两汉之际桓谭的(新论做了进一步求证： 刘散致雨， 具作土龙， 吹律及诸方术无不备设。谭问： 求雨所以为
22、土龙， 何也？ 曰： 龙见者， 辄有风雨兴起， 以迎送之， 故缘其象类而为之。 实际上这是一种交感巫术行为。龙是梦幻想象的动物， 以土龙来模拟， 目的是通过与之接触， 祈求得到雨水。这种接触巫术是人们一种积极的文化心理。 巫术应对的是人的心理共性。谁都知道的事实是， 人类巫术的积极证据永远比消极强。 777董仲舒在(春秋繁露中讲： 四时皆以水日， 为龙必取洁土为之， 结盖， 龙成而发之。四时皆以庚子之日， 命吏民夫妇皆偶处。 这里谈了两点， 一是求雨时制作土龙要用干净的土， 二是民众夫妇要在一起。用净土制作是出于对龙的崇拜， 而夫妻偶处与之：阳城商汤祷雨文化现象探析 内容摘要：阳城的析城山是商
23、汤祷雨之地， 国内称 桑林 的地方很多， 但既称桑林又有成汤庙的仅阳城县有。阳城的成汤庙在全国最多， 加之十年九旱的气候特征， 使得阳城人的雨水崇拜之情相当浓郁， 反映了人民群众崇德向善有其特定的文化意义。 本文关键词语：商汤祷雨； 阳城成汤庙； 政治考量； 文化现象； Abstract: Xichengshan, Yangcheng, was a place of praying for rain in Shangtang period.There are many places called Sanglin in China, while Yangcheng is the only pla
24、ce which has Chengtang Temples and Sanglin as well.The Chengtang Temples and the dry climate make people in Yangcheng worship rain very much.Which reflects that advocating ethics and doing good turns have a specific cultural significance. Keyword: praying for rain in shangtang period;yangcheng cheng
25、tang temple;political situation;cultrual phenomenon; 阳城是一个十年九旱的县， 农业的丰收在很大程度上是建立在风调雨顺的基础上的。农业对水十分是雨水过分倚重， 使得阳城人对雨水的崇拜之情相当浓郁， 由此衍出很多对雨水崇拜的文化现象。成汤庙便是这一文化现象的产物。 一、商汤祷雨与阳城的地理渊源 在生产力特别低下的远古时代， 人们的知识经历体验都极为有限， 祖先们在干旱面前往往表现得特别无助和软弱。为了生存， 只好借助于超自然的巫术。 祷雨， 是祈禳农作物丰收的巫术活动。这一活动， 不唯中国有， 外国也有。从北美的印第安人到日本的原始部落， 从澳
26、州的土著到俄罗斯的先民， 都有过专门的祈雨法师来控制雨水的降落。即便当代， 一些已进入当代社会的民族中， 这种巫术活动仍然存在。 在我们国家， 早在殷商年代， 祷雨活动就已风行。殷商卜辞中就有 今日雨， 其自西来雨！其自东来雨！其自北来雨！其自南来雨！ 的记录， 可视作是我们国家最早的祷雨咒文， 殷王朝为求雨经常祭祀各种司雨之神灵。而著名的商汤祷雨的故事， 就发生在阳城境内。 据(吕氏春秋、(淮南子、(尸子等古文献记载， 商汤时期， 曾遭七年大旱， 赤地千里， 民不堪命。汤作为天子， 不惜 以身为牲， 祷于桑林之野 , 以上引自责， 积薪自焚来感动上苍降雨， 他面向苍天， 痛心疾首： 余一人有
27、罪， 无及万夫。万夫有罪， 在余一人。无以一人之不敏， 使上帝鬼神伤民之命。 这苍凉的声音， 穿越历史的时空， 至今仍使人感遭到当时的悲壮气氛。 国内称为 桑林 的地方很多， 但既称 桑林 又有成汤庙的仅有阳城县蟒河镇桑林村一处。阳城的析城山传为商汤祷雨之地而被世代俗称为圣王 指商汤 坪。清康熙版(阳城县志在其 山川 项的 析城山 条目下写道 县西南七十里 相传为成汤涛雨处， 上有成汤庙 每岁数百里外咸虔祷以祈有年 .析城山成汤庙是阳城最早的成汤庙， 北宋政和六年 公元1116年 宋徽宗赐析城山成汤庙为 广渊之庙 , 把析城山神的爵位从 诚应侯 提升到 嘉润公 该碑现存横河镇 . 不仅析城山，
28、 阳城所有居民集聚地都建有汤庙， 全县汤庙50多处， 创下全国之最。 阳城汤庙在全国最多， 除了本地确为商汤祷雨之地外， 还与本县十年九旱有关。 阳城位于山西南部。由于山西台地形势的缘故， 全省除五台山外， 水面蒸发量大都大于降水量， 阳城也不例外， 这是造成干旱灾祸频发的主要地理因素之一。在(山西通志 水利志所记载的明清至民国时期， 山西境内发生的三次典型特大旱灾中， 阳城无一幸免。在阳城民间现存的很多记荒碑中， 对阳城历史上发生的较大旱灾也多有记述。华而不实不乏 赤地千里 寸草不收 大饥 诸粮断市 饿殍遍野 人相食 等字眼。华而不实 人相食 的即有明成化二十年 公元1484年 、明崇祯七年
29、 公元1634年 、明崇祯九年 公元1636年 、明崇祯十三年 公元1640年 、清乾隆五十七年 公元1792年 、清同治十二年 公元1873年 、清光绪三年 公元1877年 , 共达7次之多， 旱灾成为阳城人生存的一大威胁。 全无科学道理的古代巫术， 自然不会对天气的阴晴变化产生任何影响。一般祷雨之时， 皆为人们都无法忍受旱象之时， 也是物极必反、旱极必雨之时， 每当天缘偶合碰到降雨的时候， 百姓对天地水神万分感谢， 祷雨之风于是更甚并代代沿袭。 二、商汤祷雨的政治考量 商汤以及历代统治者之所以把祷雨作为一项重大政务活动极其认真地对待， 我以为主要有两个方面的政治考量。 第一， 将祷雨作为执
30、政者安宁民心的一种方式。作为以农业为立国之本的国家， 水成为农业的命脉， 天上雨水的多少主宰着农作物的丰歉， 百姓要靠雨水吃饭。百姓家中无粮， 难免人心惶惶， 社会必然潜伏着动乱和危机。明崇祯年间大旱， 阳城先后三次出现人吃人现象， 农民起义风起云涌， 陕西府谷县农民起义领袖王嘉胤为饥饿难忍而起义， 最终也牺牲在 天下第一祈雨圣地 析城山上， 这不能不讲是发生在这个雨水崇拜的北中国的历史偶合。因而每遇天旱不雨的情况， 不但百姓忧心如焚， 统治者从维护本身统治出发同样不敢马虎。即便在科学昌明、民智大开的今天， 在久旱不雨的情况下， 仍有一些国家的官员还要到庙里上香祷雨， 尽管祷雨完全是迷信做法，
31、 但却是执政者安宁民心的一种方式， 其宗教心理的抚恤安慰作用往往大于本质作用。 第二， 将大旱与 天人感应 、施政因果报应相联络。中国古代笃信 天人合一 天人感应 之讲， 以为天象的变化是神的意志的具体表现出， 由于天子授命于天， 国家将有失道之败， 而天乃先出灾祸以遣告之 (汉书 董仲舒传 .干旱是神在发怒， 是因统治者辜负苍天又负民， 遂使天怒人怨。所以作为一国之君的天子对祷雨雩祭之事不能不给予高度重视， 商汤祈雨就是上述观念的鲜明反映。据宋人马端临(文献通杂考 郊社十记载， 隋、唐、宋三代， 每遇大旱， 皇帝不但要亲身参加祈雨祭神活动， 而且还要采取 御素服， 避正殿， 减膳， 撤乐或露
32、台听政 等自罚措施， 以期 天人感应 , 感动苍天降雨。元明两代， 官方不再行雩礼， 但朝廷仍进行祷雨止旱的祭祀、祈祷活动， 清代， 皇帝经常亲临雩坛祷雨， 且较频繁。(清圣祖实录卷二七五载， 康熙皇帝称 京师初夏， 每少雨泽， 朕临御五十七年， 约有五十年祈雨 .乾隆二十四年 公元1760年 , 乾隆皇帝亲身主持大雩， 减膳虔斋， 不设卤簿， 不陈乐， 不乘辇， 乘骑出宫， 诣坛斋宿， 次日， 御雨冠素服， 步祷于坛 .由此可见， 历代统治者之所以对祷雨活动不敢怠慢， 很大成份是他们怕老天施罚， 臣民造反。客观上对统治阶级起到了警示和制约作用， 迫使他们不得不因天象的变异而检讨自个的过失，
33、收敛骄奢淫逸的行为。 三、阳城汤庙的文化意义 阳城是一个古老的农业大县， 为数诸多的成汤庙无疑是农耕文化的产物。在浸透浓烈厚重巫术色彩的祷雨文化活动中， 由雨水崇拜衍生出来的商汤文化， 在北中国具有典型的地城色彩。 首先， 诸多的汤庙是特定地理环境的产物。商汤在这里祷雨， 奠定了汤庙祭祀的基础；十年九旱， 使商汤庙历久不衰成为必然。商汤祷雨的历史史实和十年九旱的气候特征， 使得阳城每逢中心村落和人口聚居区都建有汤庙， 汤庙成为该地区农耕文化的标志性建筑。 第二， 汤庙林立是阳城人崇德向善的沧桑情怀的真实具体表现出。阳城人纯朴正直， 天生具有感恩之心， 他们崇敬有德之人， 感念一切的善举， 知恩
34、图报， 乐观向善， 如曾经为栽桑治水的书记孙文龙立碑， 西冶群众为太岳区引水修渠的技术员张汉三、李盛林祭奠就是阳城人崇德向善的最好例证。把美妙典型作为乡邦教化的典范， 把有恩之人作为世代崇拜的对象， 人类的善良和向上的品质在这片土地上得到充分的演绎与传承。 第三， 阳城成汤庙多也反映了人民群众对理想公仆的等待之情。成汤庙似乎在告诉世人， 谁为人民做了事情， 人民是不会忘记的， 不管面临多大的因难与灾难， 一个官员能做到披肝沥胆， 舍己忘身为民， 那就是好官。 第四， 阳城商汤祈雨文化折射了 民贵君轻 的思想内涵。先哲以为 民为贵， 社稷次之， 君为轻 , 商汤不惜以身为牲， 为民请命的公仆情怀， 在历史上留下了浓彩重笔， 上演了感天动地的一幕。 随着历史的推移， 汤庙祭祀已浸透到阳城人的思维和行动中， 影响到了阳城传统社会的政治、宗教、科技、艺术以及风俗等各个方面， 直到今天， 这种神秘文化中的某些因子还深深积淀在人们的心灵深处， 成为阳城特有的文化特色。 注释 1 (吕氏春秋 2 (淮南子 3 清康熙版(阳城县志 4 (山西通志 水利志 5 (汉书 董仲书传 6 宋 马端临(文献通考 7 (山西通志 水利志1999年12月版 8 (清圣祖实录卷二七五 9 (阳城县水利志 文献王家胜。阳城商汤祷雨文化现象探析J.晋城职业技术学院学报，2018,404：4-5+51.