《2023年全国新高考II卷语文复习：非连续文本阅读 考点练习题汇编（含答案解析）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年全国新高考II卷语文复习：非连续文本阅读 考点练习题汇编（含答案解析）.docx（41页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2023年全国新高考II卷语文复习：非连续文本阅读考点练习题汇编阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：作为中华民族之文化认同、维系中国人的社会凝聚的“集体意识”，其基本内容是什么呢？当然是中华传统文 化。中华民族对中华传统文化的认同能够确立民族共同价值观，培育和而不同、天下一家、世界大同的广阔胸襟， 为在多元文化的冲突与融合中探索中国文化的出路，为建构21世纪文化体系提供保障。儒学是中华传统文化的主 流血脉，是“集体意识”的主体部分，而孔子则是儒学的创始人、儒家文化的集大成者，是中国人公认的至圣先师， 因此也是中华民族文化认同的象征。孔子作为中华民族文化认同的象征是由其在中国文化历史上的地位和
2、作用决定的。孔子的人格和思想在生前就 吸引了许多人求学，形成了很大的势力。孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热忱的人。他无惧风尘，不畏艰 难，十四年周游列国，意欲施行他的教化来救济天下。在孔子成名以前原已有过许多民众的中心人物，如宋国的子 罕、郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴，但他们一生做官，没有余力来教诲弟子。唯有孔子，他收的弟子很多， 他的思想有人替他宣传，所以他的影响格外巨大。自孔子殁后，他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒 家。孔门势力之强大，除了客观环境使然外，实与孔子的个人人格有着莫大关系。孔子去世后，他的影响还持续着、 扩大着。西汉著名历史学家司马迁在到山东的鲁地考察
3、之后就发表感慨说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣， 没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ” （史 记孔子世家）司马迁这段话恰如其分地评价了孔子在中国文化史上的地位和影响。北宋理学家邵雍在皇极经世书中说：“孔子赘易自羲、轩而下，序书自尧、舜而下，删诗自 文、武而下，修春秋自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子 三王也；自桓、文而下，孙五伯也。（观物内篇之六）这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、 五伯以来的文化进行综合，所谓集大成也。现代以来有许多学者把孔子看成中国文化史上的泰山北斗，如国学
4、大师钱穆所言：“今者痛定思痛，果欲复兴 中华文化，不得不重振孔子儒学传统，而阐扬孔子生平所最重视之自学与教人精神，实尤为当务之急。”为什么？ 因为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。 在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示， 中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”吴宓也说：“孔子者，理想中最高之 人物也。其道德智慧，卓绝千古，无人能及，故称为圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”具体地说, 孔子已成为“中国文化之中心。其前数千年之文化，赖
5、孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无 中国文化”。孔子是“中国道德理想之所寓，人格标准之所托”。吴宓是陕西泾阳安吴堡人，是所谓的文化保守主 义者，办学衡杂志，认为西方的苏格拉底、基督耶稣、东方的印度佛陀、中国孔子为人类文化的代表。总之，孔子的人格及其思想已经融化在我们民族的生命当中，孔子在无数的阅读和诠释过程中已经成为中华文第1页共46页往，情真意切，真挚动人。与中国诗歌相对比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的 美丽女性。从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随。比如雪莱的 回声，直接把月亮和爱
6、情紧密联系在一起：“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星， 笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感爱情相提并论， 足见其浪漫的情怀和温柔的笔触。为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。 中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志，传承文化这个功能之 外，还承载着“载道”的重任，中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的“真”，仅仅用来抒发个人私密的情感和表 达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可，所以，我们今
7、天见到的中国古 代诗歌中，“月亮”多用于表达非私人化的情感。而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”：对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西 方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来，与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是 直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达个痛快。“月亮”在诗歌中 就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感。（摘编自周庆艳“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究）材料二：李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富的蕴含。冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生 追求，诗人把自己的“梦”、
8、自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具有独特的审美内 涵。李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡 绝俗的才能和高标独致的风节，而李白的月亮诗表现得尤其突出。他笔下的月亮，充满灵机异趣，明月可乘：“耐 可乘明月，看花上酒船”（秋浦歌十二）；可寄：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（闻王昌龄左迁龙标 遥有此寄”可衔：“雁引愁心去，山衔好月来”（与夏十二登岳阳楼）；可揽：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天 揽明月”（宣州谢跳楼饯别校书叔云）；可问：“青天有月来几时？我今停杯一问之”（把酒问月）；甚至可赊： “南湖秋水夜无烟，耐可
9、乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至 游洞庭五首其二）。生花妙笔，创造了前所未有的天地。李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、 人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味。如其古 朗月行：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中展 开的：诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月产生无限遐想。诗以童趣为引导，引出诗人无穷 的奇妙新颖的想象，展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放
10、、清新俊逸的风格特色。李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这 第10页共46页个世界中，自然与社会，物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩。（摘编自霍雅娟从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风）21.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.虽然中国古代诗人很少用“月”来表达夫妻之间的温情，但是杜甫的月夜却开了先河。B.李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，更象征着某种情操、某种人生追求。C.雪莱的回声以温柔的笔触，直接把月亮与爱情联系在一起，足见其情怀无比浪漫。D.李白天才放逸，创造了“可乘”“可寄”“可衔”“
11、可揽”一系列月”的意象，清新超逸。22 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.静夜思中出现了“月亮”“月光”两个意象，触动了无数游子的心，它是李白写“月”诗的最高峰。B.材料一中提到中外古诗中都会以“月”这一意象寄寓情思，但中国的诗歌还承载着“载道”的重任，而西方诗歌更 多表达个人所想，因此，中国诗歌的功能性更强。C.材料二引用了古朗月行一诗，这是为了证明李白擅长把丰富的内涵赋予“月”这一典型意象。D.如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅是用来表达个人的私情和浪漫的情事，那么就得不到主流文化的认可。23 .下列选项，不适合作为材料一第二、三段论据的一项是（）A.今夜月明人尽望，不知秋思
12、落谁家。（王建十五夜望月）B.夜热依然午热同，开门小立月明中。（杨万里夏夜追凉）C.梦绕边城月，心飞故国楼。（李白太原早秋）D.海上生明月，天涯共此时。（张九龄望月怀远）.材料一运用了哪种论证结构？请简要分析。24 .对待文化遗产，既要继承，又要创新，请结合材料一和材料二分析李白的写月诗在“继承”和创新”上表现在哪 里。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：21世纪以来，在人类不断突破既有的宇宙观和世界观局限的条件下，艺术家的艺术思维逻辑和科学家的哲学社 会科学思维逻辑不断在并行中发生交叉，产生交集，形成互动，激发出一种突破性发展的可能性。科学与艺术、人文结合的一个重要的例子是艺术家设计出“情
13、绪几何”。这是个结合了科技与艺术的互动装置， 邀请观众在暗箱中触摸几何模型，触摸的情绪会通过心率等生理数据采集装置记录并计算出来，这些情绪数据会影 响初始几何图形的变化，生成一个个“因人而异”的情绪化的几何图形，并最终通过自动粉笔机械装置绘制在黑板 上。作品从代数几何的抽象性和纯粹性中获得启发，并尝试把数学对现实世界提纯化的解释与艺术对现实世界复杂 化的解读结合在一起，完成一次同时处于现实之上和现实之中的艺术实验。艺术某种意义上是在给世界回归混沌提供“燧”力。与数学家所追求的纯粹性和抽象化相比，一个视觉艺术家 的工作基本是给这个世界“添乱”。“情绪几何”将充满不确定性、复杂性和混沌性的个体情绪
14、数据与纯粹的、抽 第11页共46页象的几何数据进行耦合与杂交。这种“添乱”式的艺术实验的目标不为揭示任何纯粹的普世真理，只为呈现任意存 在的个体真相。作品拒绝让观众以理性的方式来理解代数几何数学，而是让观众以感性的方式通过与几何图形的感 性接触以及提供个体的情绪数据来与艺术家和数学家共同完成一次无法预期的创作。回溯人类进步的历史，实际上科技发展的同时，艺术一直如影随形，艺术随着科技的发展而出现交融、借鉴甚 至陷入重大分歧的情形比比皆是。在摄影设备出现后，印象派艺术家最重要的代表人物雷诺阿，通过参考照片完成 了诸多创作，导致西欧的绘画在很长一段时期主动对科技保持着疏离，画家们希望绘画艺术远离照片
15、。而中国的国 画更是以写意见长，强调意境之美，即使现代画家创作时从照片中寻找到一些思想内涵的元素和载体，但最终形成 的作品还是旨在寻求艺术本体的价值。（节选自张富利新技术与美学的互生之旅：人工智能艺术何以可能） 材料二：音舞诗画节目忆江南成为2022年央视春晚的“刷屏”之作。它带观众进入名画富春山居图。舞剧只 此青绿将传世经典千里江山图搬上舞台，“火”到一票难求。近年来，“高冷”古画接连出圈，引发现象级 传播。破解古画在今天的流量密码，将给中华优秀传统文化的传承发展带来有益启示。动起来，换一种古画的“打开方式”。手握长卷，徐徐展开，仿佛置身其间，一步一景，可观可游。这原本就 是中国古代绘画特有
16、的“打开方式”之一，古人因而有徜徉画中山水的“卧游”之说。今天，科技的赋能让“人在 画中游”有了无与伦比的实现可能。借助数字绘景和3D复现技术，一幅秋林读书图可以从平面变得立体，上 一秒刚跨过秋林中的潺潺溪水，下一秒视角便已经跃升到空中。在3D、增强现实、人工智能、全息投影、交互技术 等的广泛应用下，“画游系列”成为当下沉浸式艺术展的热门主题。围绕古画的这些“动起来”，虽不能取代对原 作的欣赏，但无疑打开了普通人接近传统瑰宝的通道。有人说：“古画动了，世界静了。”也有人说：“古画动了， 身体里的DNA也跟着动了。”融起来，实现与传统文化的“超链接”。作为传统文化的视觉集成，古画不着一言、气象万
17、千，能够集纳服饰、 妆容、音乐、舞蹈、诗词等内容于一体，成为演绎传统文化的生动场景。在时下的国风国潮中，以“画境”统摄传 统要素和当代形式，在融合性表演情境中展现文化的古韵与新貌，已经成为一种创作趋势。去年火出圈的舞蹈唐 宫夜宴就伴随着娇憨可爱的唐代女乐官的舞姿，徐徐展现簪花仕女图捣练图等画面，舞与画呈现有趣“互 文”。这种融合不仅是艺术形式上音、舞、诗、画的结合，也是传统舞台艺术与电视艺术、视频形式的结合，是文 艺与数字科技的结合，是媒介形式上的优势互补。活起来，用新讲法激发新创造。在系列短片此画怎讲之前，有许多“讲”画的方式，但这一次，画作上的 人物自己开口了。“古画会说话”和之前的“国宝
18、会说话”类似，意在以亲切的面貌、活泼的语态，拉近古画与当 代人的距离，让更多人感受传统与当下的息息相通。讲述传统的方式变了，回应传统的方式一定也会变化。当然，动起来、融起来、活起来，只是开始；静下来、沉下来、传承创新下去，任重道远。传统浩浩荡荡，创 造生生不息。传统文化的新表达，不仅要讲出趣味，也要讲出深度；不仅要讲出美来，还要讲出美背后的精神、理 想与追求；不仅要面向当代受众，讲出新的时代内涵，还要面向世界，在更高维度上彰显中华文化与古为新的接续 创造。第12页共46页（摘编自人民日报胡妍妍让古画动起来融起来活起来）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.同属大脑思维，艺术思维
19、逻辑和哲学社会科学思维逻辑天然会产生交叉、交集、互动。B.数学是对世界进行提纯化解释，艺术是对世界进行复杂化解读，后者是对前者的添乱。C.与西欧绘画不同，中国国画并不排斥从照片中寻找元素，但更看重艺术作品的意境。D. “人在画中游”的古画打开方式优于对原作的直接欣赏，它可以帮助普通人读懂古画。27.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A. “情绪几何互动装置设计以代数几何为主，其主要目的在于展示科技对艺术的赋能。B.印象派艺术家代表人物雷诺阿参考照片完成诸多创作，证明了科技和艺术一直如影随形。C.春晚舞剧只此青绿与经典画作千里江山图“互文、让“高冷”的古画出圈。D. “身体里的DNA也跟着
20、动了”是说“动起来”的古画唤醒了人们对传统瑰宝的认同与自信。28.下列选项中不能支持材料二主要观点的一项是（）A.依托图像处理算法，冬奥会开幕式“冰水爆”环节中，一滴水墨从天而降晕染开来，“黄河之水天上来”的意境唤 起人们心底的文化情结。B.航天工作者自主研发全新的电机驱动系统，用16套由链条、钢丝绳和导轨组成的机械结构，使得冬奥开幕式上 “冰立方”拔地而起。C.故宫博物院收藏了一幅表现冰嬉场面的宫廷绘画长卷冰嬉图，借助三维动画，画上160组“运动员”们的冰上 动作得以“复原D. “果亲王”讲述古画果亲王允礼像中的文房摆设、服饰妆容，由一盆墨兰花里的灵芝，谈及兰芝竞秀、君子 之交的传统文化寓意
21、。29 .两则材料都提及科技与艺术的关系，但论述的角度不同。请结合文段内容简要分析。30 . “科技赋能艺术”，有人认为这会让人们看到的世界更具艺术性，更美好；也有人认为这会使人们的自主感悟力 退化。你认同哪一种说法？请结合材料具体阐述。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：苏轼作为诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。其实，苏 的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见。就其他来说，则字不如诗文， 诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中重要人物，原因在哪里呢？ 我认为，他的典型意义
22、正在于，他是地主阶级士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退 隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数土大夫知识分子，均第13页共46页无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等）。但要注意的是，苏东坡 留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏轼一生并未 退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，
23、却比前人任何口头上或事实上的“退 隐” “归田” “道世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退 避，还是一种对社会的退避；它不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍）、“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜） 那种具体的对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、 厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了，前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退 避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便 成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感
24、伤。如果说，春江花月夜之类的对人生的自我意识只 是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况就刚好相反，尽管没多谈，却更感沉重，正是“而 今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可奈何、黄昏日暮 的沉重伤感么？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托 的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅 意玄思的人生空漠的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出随遇而安的
25、“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行” “鬓微霜，又何妨”但与阮籍、陶潜等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱 的出世意念，无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡。王船山也 是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定 者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用。直到红楼梦中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的 典型意义，其实就在这里。（摘编自李泽厚美的历程）材料二：人生到底
26、是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪 化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什 么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在靖山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发 出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但 总还要努力走下去，这就是路。在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样 表现得洒
27、脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出某种无可奈何的心情，但若是以 “无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。 第14页共46页我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正 直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里， 有家不回，以安定民心，终于率土民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏 浚
28、西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。（摘编自骆玉明诗里特别有禅）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.苏轼诗文中表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，还是一种对社会的退避，因此，这种人生空漠之 感比前人的“退隐”更深刻更沉重。B.苏轼之所以成为苏轼的关键，是因为苏轼是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物。C.阮籍、陶潜对政治杀戮都感到恐惧哀伤，但并没有深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。D.朱熹、王船山宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡，因为他们觉得苏轼对当时的社会秩序具有潜在的破坏性。32 .根据材料内
29、容，下列说法正确的一项是（）A.苏轼的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一些，但在中国文艺史上的影响却略胜一筹。 B.红楼梦中“悲凉之雾，遍被华林，这种审美理想和审美趣味在一定程度上是受到了苏轼的影响。C.人世无常，可以生发出无可奈何的心情，也可以生发出超越的旷达，这些都不妨碍人们在人生道路上所持有的 积极态度。D.喜欢老庄与佛禅，以超越的眼光看待世事的变幻与始终正直和富于责任感是不可能统一在一个人身上的。33 .下列诗文中不能透露出人生空漠之感的一项是（）A.而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。B.寄蜉蟾于天地，渺沧海之一粟。C.独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽
30、。D.事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？34 .请简要分析材料一的论证思路。35 .材料一和材料二都提到“飞鸿雪爪”，但作用并不相同，请结合材料，谈谈你对此的理解。阅读下面的文字，完成各小题。材料一：对于荒野景观的含义，在微观上指荒凉的自然景观；从宏观上说，荒野景观则指没有经过人为干预的处于原始 自然状态的陆地自然环境。荒野景观概念的产生与发展有着悠久的历史。回望中华五千多年的历史，早在文人上大 夫崇尚山水的魏晋时期，有关“荒野景观”的发展便已有了端序，南朝宋画家宗炳画山水序中提出的“无人之 野” “山水以形媚道”等概念可视为中国最早关于“荒野景观”的解读。相比于郊外大面积的“原始自然”，位于
31、 城市中的荒野景观往往被控制在设定范围内，是具备安全性的，其不会为城市的发展带来混乱。以自然过程为主导的城市荒野景观具备稳定的生态系统。这一特性来源于场地内蕴含的丰富的自然元素，如植 第15页共46页被、水体、山石、鱼类、昆虫、飞禽等，它们的存在不仅能为生态系统的可持续运作提供有力支撑，使其具备低干 预、低维护的特点，同时也能在增加城市绿地率、调节空间气候、缓解雨季洪涝灾害、净化空气、涵养水源、维持 物种多样性等方面贡献力量。于人工营造的模仿美而言，荒野景观散发着自由、原始、粗犷的野性美气息，能够真实地反映空间环境的状态。 尤其在城市环境日趋同质化的今天，具备品种多样、形态多样、层次多样等特点
32、的荒野景观不仅能够很好地丰富城 市环境，还能在一定程度上给人们带来视觉、嗅觉、触觉、听觉等多重感官的刺激，有效地缓解人们因工作带来的 身心疲劳，满足人们接触自然、深入自然、回归自然的需求。此外，随着荒野生态群落的自由式发展，其空间结构 便具备了未知性、探索性，这能在很大程度上解放人们尤其是孩童的天性，有着启发智慧的作用。对城市中现存的、以自然更替为主导的用地进行保护是构建城市荒野景观的主要措施之一。如为城市中的自然 湿地、树林等设置保护区域，这些区域不仅充满野性美，还有着丰富的物种以及完整的自然生态系统，它们的存在 可以有效缓解城市发展中的一系列生态环境问题。“再野化”修复是构成城市荒野景观的
33、另一重要途径，这种方式 能够提升被修复区域的自然程度，从而为城市营造更多的野性自然。其中，被动型再野化是自然发生的，如在城市 工业废地中，借助动物或者风力的帮助，一粒植物种子散落于此，其便会逐渐发芽并形成一个完整的、能够自我调 节的生态系统，并最终吸引众多昆虫动物前来定居，为它们提供一个合适的生存空间。主动型再野化指人为主动对 场地进行修复，为受损的空间环境重新建立起之前所具备的可自主循环的生态系统，如对城市中受污染的河道进行 修复与再野化，使其恢复自然演替、自主循环的生态功能。模拟设计即在特定的场地中，根据城市环境的特点与实际发展需要，构建出一个具备完整可循环生态系统的 “类荒野景观”，其虽
34、然不是真正意义上的荒野，其间有人为因素的参与，但仍具备荒野景观的本质特点，能够发 生自然演替，后续也极少需要人为的干预。（选自王堞凡、白佳峰荒野景观艺术：城市中有“灵”的自然山水，有删节）材料二：生态文明建设是国家发展的重大战略。我国现阶段生态文明建设不仅要求对被污染和破坏后的生态环境进行治 理，更需要加强对生态环境的修复。荒野保护不仅符合生态文明建设的要求，更是生态文明实践不可或缺的一部分。在人类文明高度发达的时代，城市的更新与发展导致的直接后果便是荒野的消逝。城市文明中很少考虑荒野的 原因是其一直被视为荒芜和野蛮的象征。一座城市的荒野越少，人类就认为这座城市越文明。在城市荒野大量消逝 的同
35、时，城市文明变得越来越单调乏味，甚至只剩下了人造的建筑与景观。城市文明容纳荒野不仅在对工业文明的超越和城市品质的提升上有着积极作用，也能慰藉城市中居住者的“家 园感”的缺失。城市人在城市中居住的舒适感、幸福感很低，这很大程度上是“家园感”的缺失造成的。生态城市建设是我国城市化发展过程中的必然趋势。城市荒野是城市生态环境系统的重要组成部分，对其保护 与再野化是生态城市理念最为直接的实践。城市荒野要求尽可能减少人力干涉而使自然主导，其万物竞生的景象会 给人带来巨大的精神力量。城市荒野景观是完全依靠自然的，是可以完成自我循环的生态系统；而人造的景观则需 要投入人力和物力来维持生态系统的稳定。城市荒野
36、保护与再野化是消弥城市中生物栖息地减少的重要方式，为恢 复城市的生物多样性提供了基础条件。第16页共46页（选自任洪涛、陈强论我国城市荒野保护与再野化的治理之道，有删节） 36.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人造景观具有模仿美，可能无法满足城市人接触自然、深入自然、回归自然的需求。B.城市中的自然保护用地、经过修复或设计的河道、荒地都属于城市荒野景观的范畴。 C.废弃的工业用地、被污染的河道可以通过被动型再野化使之逐渐成为城市荒野景观。 D.类荒野景观，虽不是真正意义上的荒野，有人为干预，但仍具备荒野景观本质特点。37.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.以自然为
37、主导的、人工大量干预的城市荒野景观有利于促进城市生态环境的改善。B.工作一周了，倍感压力的你应该在周末带孩子去欣赏一下野性的深林、清澈的山溪。C.在生态城市建设中，污染治理和生态环境的修复同等重要，二者并进，能收到成效。D.判定一个城市的文明程度，不要看它有多少高楼大厦，只看它有多少城市荒野景观。38.结合材料内容，下列选项中不能证明材料一中“荒野景观概念”的一项是（）A.禽兽成群，草木遂长。庄子B.荒林纷沃若，哀禽相叫啸。一谢灵运七里潮C.北风振枯苇，微雪落璀璀。苏轼高邮陈直躬处土画雁二首（其一）D.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。李煜虞美人（春花秋月何时了）.根据材料一，解读什么是“再
38、野化工39 .结合材料谈谈“城市荒野景观”给城市带来了哪些积极的影响？阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：以文为诗，就是把古文的章法和句法应用于诗歌创作之中，但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中， 使诗歌具有散文的容量和气势。阎琦先生在韩诗论稿中说道：“所谓以文为诗，主要指诗多赋体（叙事体）、 好直说、以古文章法句法为诗，诗兼有散文体裁。”阎先生指出用以文为诗的艺术手段作诗，会使诗歌中包含散文 体裁，也就是使诗歌在形式和内容上看起来具有“散文化”倾向。大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表 现在以下几个方面：中国古典诗歌发展到盛唐，无论是题材、形式都已经非常完善。在诗歌创作方面，
39、只有变通，才能继续将诗歌 艺术发扬光大。韩愈等晚辈诗人就充分认识到了这一点，在创作传统诗歌的同时，他们尝试摆既盛唐诗歌的束缚， 在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐、工整的形式，并加入跳跃和闪烁的元素，使诗歌的语言改变整齐划一的局面， 以古文的章法和句法为诗，改变诗歌的艺术效果，使诗句可长可短。形成错落之美。后人在提到韩愈诗歌特点的时 候多提到其诗歌的奇崛和怪异，而简短而又近古的诗歌多被忽视，因为在唐代，大多数诗歌在格律和韵律方面有较 高的要求，而周古文的章法和句法为诗，和传统诗歌创作不符，有悖于主流诗风。在韩愈诗歌创作尚未达到一定高 度的时候，这类诗歌难免会被人误解，甚至被人否认，认为不是诗歌而
40、近于文，而这恰恰是韩愈在盛唐诗歌的基础 第17页共46页上对诗歌创作的开拓和创新。正是早期的这种尝试性的创作为其诗风的形成和后期的大力发展奠定了基础。如果说用长短句是尝试着用写文的办法来写诗，那么用散文的谋篇布局来写诗便是对诗歌大刀阔斧的改革了。 韩愈在诗歌创作中，把散文的谋篇布局、起承转合的气势运用得淋漓尽致，把散文描述事物的手法、描绘人物的功 能以及栩栩如生的状物的笔法也应用于诗歌创作之中。罗联添也说：“韩愈所以多作古诗，少作近体，是因近体篇 幅短小，又有格式限制，不易发挥其才力，也较难于表现雄伟奇崛的气势风格。”这就指出韩愈诗中为什么会出现 大量长篇大作，一是韩愈才力雄厚，二是近体诗格律
41、和篇幅方面的限制不利于诗人才力的发挥，所以韩愈诗歌较倾 向于古体创作，动辄数百字。韩愈作为古文运动的领袖，熟谙古文创作，提倡“文以载道” “文以明道”，在散文中极力贯彻这种主张。原 道原毁诸篇即为明证。用严谨的语言，加之铺张的议论，将自己对世事的态度淋漓尽致地表现出来。与此同 时，韩愈则试图在诗歌创作中大量引入议论，并加之以能够表现感情、增加语感的虚字，从而尽可能多地让诗歌表 现出更为深广的文化和社会内涵。程千帆先生在其古诗考索一书中说道：“韩愈以文为诗，其实际意又就在于要突破诗的旧界限，开拓诗的 新天地，这不但有助于形成他自己的独特面目，而且成为宋诗新风貌的先驱。”确为的论。（摘编自袁书会、
42、闫振华简论韩愈的“以丈为诗”）材料二：韩愈是一个诗人，但作为一个文章大家似乎名气更盛。有时宁可回避其诗，也必谈其文。诗与文其实不能截然 分开，前者为后者的灵魂与核心，后者为前者的基础，并且可以看作更开阔的后方。韩愈的诗与文之间的关系绝非 独立和分离，而是相互支援以至于共同抵达一种成就和境界。就形式的演变和渊源来看，传统的诗是文的精练化和声韵化。是另一种形式的文。诗与文的完全对立和脱离既 非常荒谬，也不可能。但从另一方面来说，文毕竟不是诗，因为文所不及之境才有诗，可见还不仅是一个形式问题。 诗的确是极为独特的事物，是一种非如此不可的、极具特质与高度的表达，当然不能用文来取代。所以从中国历史 上第
43、一部诗歌总集诗经诞生到现在，几千年过去，诗作为一种文学样式仍然存活，而且远无终结之相。诗的本 质意又并无改变，它仍然还是文学的核心，这一点是不可替代的。无论读者数量多少，诗作为一种极致化的表达方 式，仍然是文学审美的高端，这种地位与尊严是无可撼动的。说理性与叙事性是文章强项，但这些优长即便是诗也未能彻底割舍，相反总要以另一种面目出现。从古到今， 人们公推“韩文”。其诗则要退其次。就他个人来说，也是以文为最重要的志业。每每书写文章，必定理茂辞盛， 气势夺人，但如此凌厉之文一旦入诗，也不失为另一种境界。他的诗章同样好不痛快，别有新调。他的诗所达到的 高度，正因为文的援助，可以说没有韩之美文，就没有
44、这些好诗。他的诗与文可称双璧，许多时候难分高下。其文 确在一定程度上遮掩了诗，但诗的光芒仍然能够从茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘编自张炜诗与文的关系）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.韩愈意识到诗歌只有变通才能继续发展，在创作中尝试以古文的章法和句法为诗。B.近体诗篇幅短小、格律严格，不利于诗人才力发挥，这促使韩愈倾向于古体诗的创作。第18页共46页C.韩愈熟悉古文创作，他的诗借鉴了他的文的创作手法，同时，他的文又借鉴了他的诗。D.韩愈早期以文为诗的创作尝试，因为与传统诗歌创作不符，遭到了一些人的误解。42.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.韩愈是古文运
45、动的领袖。在他的诗歌作品中可以找出古文所有能用到的内容和形式。B.诗与文有着密切的关系，文是诗的基础和更开阔的后方，韩愈的创作顺序是先文后诗。C.诗歌的地位与尊严是不可撼动的，因此诗的本质意义并无改变，它仍然还是文学的核心。D.韩愈以文为最重要的志业，他的文理茂辞盛，气势夺人，得到了世人的高度评价。43.结合材料内容，韩愈的下列诗歌中未体现其以文为诗艺术手段的一项是（）A.今日曷不乐？幸时不用兵。无曰既蹙矣，乃尚可以生。（古风）B.君不见太皇谅阴未出令，小人乘时偷国柄。（永贞行）C.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（左迁至蓝关示侄孙湘）D.马厌谷兮，士不厌糠稔。土被文绣兮，士无短褐。（马厌谷）
46、.简要分析材料一和材料二的论证结构。44 .北宋沈括曾说：“退之（韩愈）诗，押韵之文耳，虽健美富赡，然终不是诗。”对他的这一说法你有什么看法？ 请结合材料谈一谈你的见解。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：古典诗词是美的艺术创造，是活的文化经典，是中华民族传统文化的重要组成部分。它存在于历史文化之中， 存在于现实文化之中，也存在于国人的思维观念之中。中华古典诗词是中华优秀传统文化的组成部分。其佳作之所以能被人们口头吟诵和书面引用，固然是因其简洁 凝练、古朴高雅，更是因其内涵深刻、意存高远，蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，蕴含着中华民族不死的精 魂，并积淀成中华民族的传统，作用于中华儿女个人
47、，作用于中华民族整体，作用于中华民族发展前进的始终。吟 咏古典诗词，能激发情感共鸣，促进文化认同。蕴含于中华古典诗词中的民族精神，是在中华大地上产生出来的民族意识、民族心理和民族感情的综合反映， 它对于中华儿女感情的濡染、人格的熏陶、习惯的培养、环境的营造以及力量的凝聚都有着极其重要的作用。一个 民族的凝聚力的强弱，主要取决于其民族成员对本民族传统精神的认同范围和程度，认同的范围越广、程度越高， 其民族凝聚力就越强。任何一个中国人，无论身处何时何她，一首脍炙人口的古典诗词往往会使之想起自己的民族、 自己的祖国，并因此而神思飞跃，热血沸腾。古典诗词传承文化传统，高扬民族精神。中华古典诗词乃中华国
48、学经典。国学经典是中国传统文化的精髓，而中国传统文化与革命文化与社会主义先进 文化共同构成了令中国人自信的三个层面。有了文化自信，便有了民族自信，国家自信。中国传统文化积淀着中华 民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族发展壮大的丰厚滋养，是中华民族凝聚力生 成的必要条件。弘扬国学经典，能增强文化自信。第19页共46页化的象征，甚至成为中国文化的代名词。（摘编自韩星孔子中华民族文化认同的象征）材料二：进取有为的精神，在我们民族兴旺发达的时期起过巨大的积极作用，在我们民族危亡之际更成为激励人们的强 大精神力量。如杜甫的诗“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游的诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”， 文天祥的诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些读来回肠荡气的诗句具有强烈的感召力量，无不体现了自 强不息的精神，发挥了爱国主义的激励功能，培育了中华民族反抗压迫、维护民族文化生命的精神。中华文化从夏商周以来传承连续，从未中断。抗战时期，哲学家冯友兰曾说：“并世列强