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1、无衣学历案【课题与课时】课题：无衣部编版高中语文选择性必修上册古诗词诵读课时：1课时【课标要求】1 .培养学生对古诗词独立的阅读和鉴赏能力，根据语境揣摩含义。2 .注重个性化的阅读，具备积极的审美态度，投入主体情感，进而领会诗歌的文化内涵。3 .学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。【学习目标】1 . 了解诗经，掌握文化常识。2 .鉴赏本诗重章登句的艺术特色，体会其独特的艺术效果。3 .感受诗歌中寄寓的爱国情怀和昂扬向上的精神品格。【评价任务】L通过前备知识提示，了解诗经，夯实基础。4 .通过课前预习和环节一，夯实基础，疏通文意，完成学习目标1。5 .
2、通过环节二，研读归纳，拓展提升，完成学习口标2、3。【学习过程】. 前*包迟丝丝（一）文化常识1 .了解诗经秦风无衣是中国古代第一部诗歌总集诗经中的一首诗。诗经，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗 歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没 有内容，称为笙诗六篇（南咳、白华、华泰、由庚、崇丘、由仪），反映了周初至周晚期约 五百年间的社会面貌。2 .诗经“六义”即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。风出自各地的民歌，是诗经中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反 压迫、反欺凌的怨叹与愤
3、怒，常用更沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。雅分大雅、小雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。大雅的作者是贵族文人，但对现实 政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。小雅中也有部分民歌。颂则为宗庙祭祀之诗歌。雅、颂中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价位。赋，是直接铺陈叙述，是最基本的表现手法。朱寰诗集传：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。比，“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均属此类。兴，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即起兴，用其他东西引出要说的内容。（二）夯实基础1 .明确字音矛鞅（）
4、 僧作（ 同（）2 .解释词义袍：王：于：兴师：修：同仇：泽：裳：甲兵：行：课对习1 . 了解诗经、把握诗经“六义”。2 .读准字音，认清字形，反友朗读本篇课文。3 .结合课下注释时诗歌进行梳理，标注出不明臼的字词，基本了解文章内容。环节一：诵读诗韵，把握内容.根据下面诗中已标好的朗读节拍，诵读全诗。秦风无衣岂日/无衣？与子/同袍。王于/兴师，修我/戈矛，与子/同仇!岂曰/无衣？与子/同泽。王于/兴师，修我/矛戟，与子/偕作!岂日/无衣？与子/同裳。王于/兴师，修我/甲兵，与子/偕行!环节二：具体研读课文.试分析本诗重登受香的特点。1 .“王于兴师”在文中有何作用？它与“问答”有无逻辑事理关系
5、？文章把它置后有何作用？2 .衣食住行中，“衣”在第一位，它向来不仅是简单的一件衣服，更是一种生活。你从袍”“洋”“裳”中读出战士们 怎样的生活？3 .试体会整首诗歌的情感。【随堂巩固】.无衣中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是：, .1 .无衣中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是：，.无衣中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：，2 .无衣中，描写将士们修理矛戟，准备一个行动的句子是：, .：【楂涌与作业】一、论述类文本阅读汉服，顾名思义是汉民族的传统服饰，又称为汉装、华服，是世界上历史最悠久的民族服饰之一，一些古箝资料显 示，汉服始于黄帝，备于尧舜源自黄帝制冕服.定型于周
6、朝，并在汉朝形成完备的冠服体系。在古代，服饰不仅仅是蔽体之用，而且是包括衣、冠、发式、鞋等的一整套礼仪体系。汉民族传统服饰的忌体风格 偏向于凝曳、古朴、典雅，其基本特征是交领、右衽，束腰，用绳带系结，常给人酒脱飘逸的印象。所谓,交领”，是指 衣服左右前襟重叠，两边相交成领： 右衽，就是上衣前襟左边长、右边短，衣服前襟向右掩，这一服饰的诞生，体 现的是中国古人泰然自若、宽厚仁爱、与世无争的民族性格和人生境界，从某种程度看也反映了古人天人合一的世界观。汉服爱好者之间互称“同袍”，这一称呼也与诗经相关。诗经秦风无衣有云：“岂曰无衣？与子同袍。” 这里所说的“袍”透露了当时汉服的材质，也就是麻絮。麻布
7、衣是当时汉服的主流。据记载，在先秦时期，葛、皮毛、桑丝等都是主要的服装材料。药多为平民百姓制衣所用，以麻布为主要衣着材料 的庶民，被称为“布衣”。而皮毛、娈丝等多为王公贵族所用。动物毛皮是人类最早采用的服装材料之一，诗经秦风终 南就有记载：“君子至止，锦衣孤装。”其他先秦文献里也有羊，孤、虎、狼、黑貂等毛皮做裘服的记载。春秋时期，古代服饰就已有“绿衣黄裳”，服装有了色彩，也表示染色工艺已有较高的水平。诗经中的“青青子 衿，悠悠我心”谈及交领和音色上衣；“缗衣券巾Z绣衣茹意”等诗句也可看到衣服的多色系。镐是白色的绢，泰巾是指 浅绿色的头巾，茹意是茜草，通过染色可以变成红色。在当时，服饰已出现红、
8、黄、蓝、绿、白等多种颜也，贵族尤其 崇尚朱红色。先人在挣殊场合对服装有特别的要求。比如，正式场合中，贵族身穿与其地位相符的服装来彩显身份，同时表达对 彼此的尊重。在诗经小雅采菽中描写了天子赏赐诸侯的场景“又何予之？玄衮及虢。玄衮指的是绣有龙 纹的黑包礼服，“躺”指黑白相间的花纹。在当时，“皮弁服”也是古代最早的制服。这种朝服一般用兽皮制成，多用兽 骨和玉石来装饰。“缁衣”也是古代用黑色帛做的一种朝服。秦代之前，服饰就形成了“深衣”汉服体系。之后，各个朝代根据时代和社会的特点，彩成了有各自风格的服饰。（摘编自彭薇古代服饰文化“知多少”）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.汉服作
9、为汉民族的传统服饰，是世界上历史最悠久的民族服饰之B.汉民族传统服饰的总体风格某种程度上反映了古人天人合的世界观。C.汉服爱好者之间互称的“同袍”，即诗经中人们穿的麻絮衣服。D.古代贵族在特殊场合的服饰既有彰显身份的需要，也有尊重彼此的考量。1 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开头指出汉服别称和历史渊源，突出了汉服历史悠久。B.文章基于民族性格、人生境界的角度分析了汉服的风格特点。C.文章引用诗经的相关诗词，是为了说明古代服饰相关知识。D.文章指出古人衣着风格、服饰特点与礼仪，体现了作者的研究深度。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.古代服饰的范畴广泛，衣、冠
10、、发式、鞋等形成了一套礼仪体系。B.葛、皮毛、蚕丝等成为古代主要的服装材料是因为他们制作简单。C.春秋时期，红、黄、蓝等多色系的服饰反映了当时较高的染色工艺水平。D.古代服饰的政治与礼仪功能反映了古代较高的文明水平和思想水平。二、古代诗歌阅读秦风-无衣诗经岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！王风-君子于役诗经君子于役，不知其期。曷至裁？鸡栖于闻，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有抬产？鸡栖于菜，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！【注】册（sh
11、f）：在土墙上挖洞做成的鸡舍。恬（huo）：会，到。桀：鸡栖木。一说指用木头搭成的鸡窝。 区）括：相会，会集。4 .下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗经有“六义”，分别是“风、雅、颂、赋、比、兴”。这两首诗都运用了“赋的手法来叙事。B.根据内容分析，无衣反映了战士们勇于从军征战、保家卫国的冢情；君子于役表达了妻子对戍守边疆的丈 夫的思念之情。C.无衣主旋律激昂奋发，反映了征战生涯中的艰难与困苦，但战士们在行动上高度自觉，对战争前途充满坚定乐 观的信念。D.君子于役是首朴素的诗，女主人公以不加修饰的语言抒发情感，触动了人们心中最柔软的地方，有天然之妙。5 .简要分析两首诗歌在艺
12、术手法运用上的差异。三、选择题组我国新短肺炎疫情爆发以来，日本政府和民间积极施以援手，令国人感动。日本赠送来的抗疫物资上更是频频。其中有出自日本国长屋偈子绣袈裟衣缘中的“山川异域，风月同天”：有出自唐代诗人王昌龄送柴侍 御中的青山一道同云雨，明月何曾是两乡”：还有出自诗经的“岂曰无衣，与子同裳”。有人说，与这些文雅 优美的诗句相比，我们一次次重复喊出的武汉加油”则 显得贫瘠干瘪；也有人说，日本人恰到好处地引用“我们的词儿”来传递友善，值得国人反思：还有人说，据调查这些诗词几乎都是在日本的中国人或者华人华侨想出 来的。然而，比起汗颜自省或据理反股，从“文化共情”中读出日本传达出来的情谊与善意,显
13、然更为重要。事实上， 中日两国，文化同根，日本用有着浓厚“中国味儿”的诗句传达友邦情谊,并不意味着日本在运用和保留中国传续文但上孤迹建工史圄,，也丕奏唳着旦述普通氏念工般的直放冬土就远大土我包?诙然,以文学视角观之.“山川异 域，风月同天”等诗意的语言确实比“武汉加油”等平实的文字更富有美感。然而在抗击疫情、凝心聚力面前，二者虽 然形式不同、风格迥异，但文字背后的本质是一致的：即对灾雄共情、为人们鼓劲,传递善意和支持。疫情中那些让人 动情、泪目的句子都无关修辞，只关乎那份核心的思考与情感。、风雨同舟，就是这些语言共同的注释。 6.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（） A.引经据典小巫
14、见大巫一衣带水息息相关 B.掉书袋相形见细一水之隔息息相关 C.引经据典相形见细一衣带水休戚与共 D.掉书袋小巫见大丽一水之隔休戚与共 7.下列句子中引号的用法与其他三句不同的一项是（） A.还有出自诗经的岂曰无衣，与子同裳”。B.与这些文雅优美的诗句相比，我们一次次重熨喊出的“武汉加油”。C.日本人恰到好处地引用“我们的词儿”来传递友善。D.从“文化共情”中读出日本传达出来的情谊与善意,显然更为重要。8 .文中画横线的句子有语病，卜列修改最恰当的一项是（）A.并不意味着日本在运用和保留中国传统文化上就远胜了中国，也不意味着日本普通民众了解的古诗水平就远高于我 们。B.并不意味着日本在保留和运用中国传统文化上就远胜中国，也不意味着日本普通民众的古诗水平就远高于我们。 C.并不意味着日本在保留和运用中国传统文化上就远胜于中国，也不意味着日本普通民众了解的古诗水平就远高于我 们。D.并不意味着日本在保留和运用中国传统文化上就远胜于中国，也不意味着日本普通民众的古诗水平就远大于我们。