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1、劝学教学目标语言建构与运用：掌握重点文言知识，积累文言词汇，掌握并积累文中重要的实 词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式，并背诵全文。思维开展与提升：培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含 义，以及初步的，研究分析能力。掌握比喻论证的方法。审美鉴赏与创造：了解荀子的生平、成就，及其思想主张，积累文化常识。对荀 子“思想”的具体内容进行探讨。文化传承与理解：了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。教学重难点.掌握并积累重要的文言实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊 文言句式。1 .理解并学习文中所采用的论证结构，学习比喻论证、正反比照论证的论证方法; 提高
2、学生围绕中心论点合理论证的能力一.导入“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”“少壮不努力，老大徒伤悲”。孔子 日：“学而时习之，不亦说乎？ ”这些圣贤箴言无不告诉我们学习的重要性。今天就让我们一起走近荀子的劝学，看看荀子是如何看待有关学习的问 题的。二.知人论世.了解荀子荀子（约前313前238）,名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、 时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任 齐国稷下学宫出任祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并 批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物
3、。其散文说 理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。后人多认为荀 子的文章代表了先秦时期散文最高的艺术成就。荀子一书共32篇，其中26 篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。1 .写作背景孟子与荀子都继承了孔子的传统，孟子继承了孔子的“仁”，荀子继承了孔 子的“礼”。孟子代表了儒家理想主义的一而。荀子代表了儒家现实主义的一面。 荀子与孟子的本质区别，就在于他们对人性的理解是相反的。荀子说“人之性，恶，其善者，伪也。”（人生来就有各种的欲望，善是后 天培养起来的。“伪”：人为的意思。）荀子主张人性本恶，他认为，人的本性有各种各样的欲望，如果任人顺性发 展，人与人之间就会互相争
4、夺，使社会陷入混乱；人的欲望不可防止，但是需要受到限制，这个限制就是“礼”，通过“礼”进行教化，才能使人转而为善，使 社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善那么是后天人为教育的结果；善不是 性,而是“伪” O他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。劝 学正是在这种背景下创作的。三.解题劝学是荀子第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。勉励人们要不停止 地坚持学习，只有这样才能增长知识，开展才能，培养高尚的品德。“劝”这个字统领全篇。四.诵读感悟(一)预习检查：给加点字注音：木直中绳(zhdng )参省(can xlng) 陛步(kui)字统领全篇。四.诵读感悟(一)预习检查：给
5、加点字注音：木直中绳(zhdng )参省(can xlng) 陛步(kui)(r6u)须臾(yu)金石可镂(lou )*驶哪(ql ji)螯(do)磺卷(g6o pu)践(ql)驾马十驾(nu)蛇善(shan)就砺(11), ( ji)锲而舍之(qie )(二)初读感悟熟读课文，把握节奏，疏通文意。1 .听朗诵音频.自读课文学生阅读课文，然后借助工具书及课本注释，翻译课文，标记疑难字词句。五.文本探析第一段有于日：学不可以。译文：有学问、有修养的人说：“学习不可以停止。君子：此指有学问、有修养的人。“君子”观念在中国各家中，“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍 中多指“君王之子”，着重强调
6、政治地位的崇高。而后孔子为“君子” 一词赋予 了道德的含义，自此，“君子” 一词有了德性。已：动词，停止。补充：勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。一一陶渊明赏析：开篇“君子曰：学不可以已。”这不但是劝学篇的第一句，也是整个 荀子著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所 以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先 提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问 题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。开头就提出了 中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的
7、滔滔阐述。思考：第一段在全文中有什么作用？提出中心论点一一君子曰：学不可以己。第二段青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，糅以为轮， 其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利， 君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。译文：靛青是从蓼（lido）蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水 凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成 车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也 不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加 工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利
8、，君子广博地学习并且每天检验 反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。青：第一个意为靛青，一种染料；第二个意为（颜色）；蓝，草名，也叫蓼蓝, 叶子可提取皖青。之：代词，代指第一个“青”，它。于：介词，第一个意为“从”；第二个表比拟，意为“比”。而：表转折的连词，但是、可是。取之于蓝，而青于蓝：介词结构后置。赏析：以“青，取之于篮，而青于篮；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人 通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝” “寒于 水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：
9、“学 不可以己”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着, 文章进一步设喻，从根本上说明道理：“木直中绳，棘以为轮，其曲中规。虽有 槁暴，不复挺者，糅使之然也。”对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作 用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省 乎己，那么知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类 拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己, 就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句 中的“日”字，与起句“学不可以己”的“己”字，紧密呼应，突出了要“知明 而行无过，就
10、必须不断学习，从而有力地说明了中心论点。这一段说明了学习 在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。思考：第二段中心句是什么？归纳第二节主要讲了什么？作者是如何来阐述学习的作用的？（用了一系列比喻，比喻论证）君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。学习的意义和重要性（正面设喻）第三段吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。译文：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如 登到高处看得广阔。
11、登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见； 顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马 的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳， 却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢 了。赏析：学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用 外界事物，向实际学习。因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子 以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的比照，强调空想不如学习。而这 个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这 种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识
12、论提出来的。荀子否认孟子所说的人 有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出 的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从 生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并 非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用 高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善 于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里” “绝江河”，由于设喻所用的事例 都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而旦觉得可信。随着不断设 喻，说明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：
13、“君子生非 异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为 他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就 可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“糅” 为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善 假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这 些规律性知识去改造客观世界。”这与他的“制天命”的思想也是联系着的。这 一段说明学习必须善于利用外物。思考：第三段中心句是什么？第三段主要讲了什么？君子生非异也，善假于物也学习的作用（反面设喻） 第四段积土成山，风雨兴焉；积水成
14、渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣 心备焉。故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骐一跃，不能 十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓 无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非 蛇缮之穴无可寄托者，用心躁也。译文：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产 生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积 累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法 汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停 止。如果刻几下就停下来了，那么腐
15、朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那 么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到 泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳, 但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。赏析：阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候， 还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一 个是“积”，一个是“一”。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉； 积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意 积累。荀子根本不成认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积
16、德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在性恶篇 中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用， 这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻 引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文 章又进行申述：“故不积陛步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从 反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初 步说明，但是为了深入说明，文章又反复设喻比照：先以“骐膜一跃，不能十步” 与“鸳马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍, 金石可镂”相比，从而充分显
17、示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道 理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必 须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食 埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟾之穴无可寄托”进行比照, 说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈， 并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持 之以恒。至此，开篇提出的“学不可以己”的中心论点，已得到了深入的阐发和 充分的证明。思考：第四段主要讲了什么？学习的方法和态度（正反对照设喻）1、学习重在积累2、学习贵在坚持学习成在专心六.论
18、证探究鉴赏本文的论证艺术关于设喻：设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。 设喻的基本原那么是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说 明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也 有深入浅出的效果。七.总结本文作为荀子的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正 确的目的、态度和方法去学习的散文。其中阐述的关于学习的道理，在今天也具 有很强的指导作用。同时，本文也表达了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章 的艺术风格。劝学是一篇说理性很强的文字，却形象清新、脍炙人口，千百年来为人 们传诵不衰。他把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比
19、喻之中，从不同的角度和侧面来阐述 “学不可以己”的道理，堪称雄辩奇才，口假设悬河，滔滔不绝。文中所用的喻体 几乎都是常见的、易懂的，通俗明了的比喻，使人自然而然地接受作者所说的深 刻道理。所有这些，也是很值得我们借鉴和学习。八.素材活用君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。1 .终身学习.自我反省/自我审视一一提高道德修养假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非 异也，善假于物也。可用话题：善于借助外物是成功的捷径故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驾 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。可用话题：积累是学习的
20、重要途径九.理解性默写1 .劝学中“,”两句，点出君子要 通过广泛学习来提升自己。2 .劝学中“, ”两句，说明了整天 空想不如片刻学习收获大的道理。3 .劝学中“, ”两句，说明君子并 非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的缺乏。4 .儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。老子中说：“九层之 台，起于累土；千里之行，始于足下。”劝学中那么说：“,.劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反 的例证是“,”。5 .孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀 子在劝学中提出“”的观点，继承并开展了孔子对学习 的认识。6 .刘禹锡诗
21、云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波和荀子劝学中的“青， ,”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人思想。7 .荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋 利，须“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“，可见，学习的意义是十分重大的。8 .儒、道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说：“九层 之台，起于累土;千里之行，始于足下荀子在劝学中说：“,.论语中孔子说：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。”论述了学习和思考 的关系，在荀子的劝学中，也有直接提到了学与思的关系，这个句子是：9 .劝学中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒， 才会有所
22、成就的句子是：，o.人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的 这句话印证了这句话。10 .韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子劝 学中的“, , 观点相同。11 .荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：12 .劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以己”。在后面又说明了学习要持之以恒的句子是： 13 .儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“千里之 行，始于足下。”荀子在劝学中说“ ,.荀子劝学指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中 “, ”的观点是相同的。14 .荀子劝学中“ , ，通过 “木”与“金”的变化来进一步
23、说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状 况。1 .君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也2 .君子生非异也，善假于物也.（故）不积陛步，无以至千里3 .蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也.学不可以已4 .取之于蓝，而青于蓝.知明而行无过，博学而日参省乎己5 .故不积蹉步，无以至千里.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也6 .锲而不舍，金石可镂.学不可以已7 .青，取之于蓝，而青于蓝.君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣8 .锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂.故不积蹉步,无以至千里9 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子.故木受绳那么直，金就砺那么利