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1、 高中教案 会员交流资料 第4节、儒家学学派的创创始人孔孔子【课标要要求】1、 了解孔孔子的生生平，2、 基本思思想观点点和政治治主张，3、 探讨孔孔子在中中国以及及世界思思想上的的地位和和影响。【教学重重点】1、孔子子的思想想核心：礼与仁仁。2、孔子子及其儒儒家思想想在中国国社会产产生的深深远影响响。【教学难难点】1、孔子子提出“礼”、“正名”、“仁”的原因因、含义义和作用用。2、全面面、辩证证地看待待儒家思思想的影影响。【教学过过程】（一）导导入新课课在中国550000年的历历史上，对对华夏民民族的性性格、气气质产生生最大影影响的人人，就算算是孔子子了。孔孔子是一一个教育育家、思思想家，也
2、也可算半半个政治治家，但但他首先先是一个个品德高高尚的知知识份子子。他正正直、乐乐观向上上、积极极进取，一一生都在在追求真真、善、美，一一生都在在追求理理想的社社会。他他的成功功与失败败，无不不与他的的品格相相关。他他品格中中的优点点与缺点点，几千千年来影影响着中中国人，特特别是影影响着中中国的知知识份子子。（二）讲讲授新课课一、孔子子生平孔子是这这样概括括自己一一生的：“吾十有有五而志志于学，三三十而立立，四十十而不惑惑，五十十而知天天命，六六十而耳耳顺，七七十而从从心所欲欲不逾矩矩。”论论语为政1、青少少年时代代 纥与与颜氏女女生孔子子，祷于于尼丘得得孔子。鲁襄公公二十二二年而孔孔子生。生
3、而首首上圩顶顶，故因因名曰丘丘云。字字仲尼，姓姓孔氏。 孔子子长九尺尺有六寸寸，人皆皆谓之“长人”而异之之。 -史史记据考证，孔孔子的六六代祖叫叫孔父嘉嘉，是宋宋国的一一位大夫夫，做过过大司马马，在宫宫廷内乱乱中被杀杀，其子子木金父父为避灭灭顶之灾灾逃到鲁鲁国的陬陬邑，从从此孔氏氏在陬邑邑定居，变变成了鲁鲁国人。孔子的的父亲叫叫叔梁纥纥，母亲亲叫颜征征在。叔叔梁纥是是当时鲁鲁国有名名的武士士，建立立过两次次战功，曾曾任陬邑邑大夫。叔梁纥纥先娶妻妻施氏，生生9女，无无子。又又娶妾，生生一子，取取名伯尼尼，又称称孟皮。孟皮脚脚有毛病病，叔梁梁纥很不不满意，于于是又娶娶颜征在在。当时时叔梁纥纥已66
4、6岁，颜颜征在还还不到220岁。公元前前5511年，孔孔子生于于鲁国陬陬邑昌平平乡（今今山东曲曲阜城东东南）。因父母母曾为生生子而祷祷于尼丘丘山，故故名丘，字字仲尼。孔子三三岁时，叔叔梁纥卒卒，孔家家成为施施氏的天天下，施施氏为人人心术不不正，孟孟皮生母母已在叔叔梁纥去去世前一一年被施施氏虐待待而死，孔孔子母子子也不为为施氏所所容，孔孔母颜征征在只好好携孔子子与孟皮皮移居曲曲阜阙里里，生活活艰难。孔子117岁时时，孔母母颜征在在卒。孔孔子199岁娶宋宋人亓官官氏之女女为妻，一一年后亓亓官氏生生子，鲁鲁昭公派派人送鲤鲤鱼表示示祝贺，孔孔子感到到十分荣荣幸，给给儿子取取名为鲤鲤，字伯伯鱼。2、齐国
5、国岁月离鲁适适齐的原原因：维维护礼的的尊严 天下无无道久矣矣 王命衰衰微、诸诸侯争霸霸、政在在大夫、陪臣执执国命， 礼坏乐乐崩，子子弑父、臣弑君君、少凌凌长、庶庶废嫡 孔子看看到鲁国国季氏用用了天子子的乐舞舞,便愤然然谴责道道:“是可可忍也,孰不可可忍!”在齐国国的活动动：齐景景公的顾顾问 齐景公公问政于于孔子。孔子对对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 君、臣臣、父、子各自自都要按按照应有有之道去去做，都都要符合合角色要要求和规规范。这些政见见得到了了齐景公公的称赞赞和赏识识，但却却遭到了了齐国有有些大夫夫特别是是著名人人物晏婴婴的阻挠和反反对，他他们指责责孔子宣宣扬的那那一套礼礼乐并不不能解
6、决决齐国的的现实问问题。齐齐景公改改变了态态度，对孔孔子敬而而远之。孔子只只好离开开齐国，返返回鲁国国。3、在鲁鲁从政管理内内政孔子511岁时，被被任命为为中都宰宰(中都地地方的最最高长官官)，只一一年时间间，就路路不拾遗遗，夜不不闭户。远近各各国听到到这消息息，都來來参观，並並且向他他请教。第二年，他他被升为为司空，专专管全国国建設。不久調調任司寇寇，相当当于现代代的法院院院长。后在555岁左右右仕途失失意。以以后再也也没有为为官。外交胜胜利公元前5500年年，孔子子作为主主持礼仪仪的副使使，参加加了齐景景公提议议举行的的齐鲁两两国之间间的夹谷谷之会。当他看看到齐国国组织一一批人企企图制造造
7、混乱、劫持鲁鲁定公的的时候，挺挺身来到到齐景公公面前，指指责齐国国失礼。当时周周礼是诸诸侯的行行为准则则，失礼礼即成为为丑闻。齐景公公见势不不妙，当当即承认认错误，挥挥退众人人。齐人人不肯就就此罢休休，在起起草盟约约时提出出，如果果齐国有有事出兵兵，鲁国国必须派派3000乘兵车车相助，否否则就是是破坏盟盟约。孔孔子针锋锋相对地地提出，齐齐国必须须归还强强占鲁国国的汶阳阳之田，否否则也是是破坏联联盟。孔孔子就是是这样利利用周礼礼和自己己的勇敢敢机智，顶顶住了强强齐的外外交攻势势，为鲁鲁国争得得了荣誉誉和利益益。改革碰碰壁夹谷之会会的胜利利，提高高了孔子子的威望望，迎来来了他政政治生涯涯的顶峰峰。
8、于是是，季孙孙氏便让让孔子出出任代 理宰相相职务。孔子勤勤于政务务，且以以身作则则，树立立了良相相形象，与与季孙氏氏密切配配合，融融洽合作作，使鲁鲁国的政政治形势势有明显显改观。但是，当当时的鲁鲁国，定定公虚位位，三卿卿擅权，家家臣控主主。为了了维护国国政权威威，加强强公室的的权势，使使国君真真正成为为国家的的最高主主宰，公公元前4498年年，孔子子向鲁定定公提出出拆毁家家臣管理理都邑的的计划。这一计计划的实实质，是是打着打打击家臣臣的旗号号，通过过拆毁三三卿作为为自己政政治中心心和军事事要塞的的都邑，实实现抑三三家而强强公室。当时，由由于三卿卿都受到到或担心心家臣的的叛乱，故故支持孔孔子的堕
9、堕都计划划。于是是，孔子子拆毁了了季孙氏氏和孟孙孙氏的都都邑。但但孟孙氏氏家臣公公敛处父父说破要要害，指指出都邑邑是孟孙孙氏家的的保障。于是，孟孟孙氏阳阳奉阴违违，暗中中抵制拆拆毁都邑邑的计划划。鲁定定公气愤愤之下，派派遣武装装包围都都邑，想想攻克之之后强行行拆毁，但但却大败败而归。孔子堕堕三都的的计划被被迫终止止。失意去去鲁在孔子堕堕三都的的计划中中途夭折折的时候候，又接接连出现现了两件件对他不不利的事事情。一一是由于于夹谷之之会的失失利，加加之担心心鲁国的的强盛，齐齐景公接接受大夫夫黎祖的的献计，派派人给鲁鲁国送来来美女与与骏马。鲁定公公与季孙孙氏欣然然接受后后，沉醉醉于女乐乐中，三三月不
10、理理朝政，不不见孔子子。二是是鲁公郊郊祭，按按惯例，仪仪式结束束后，要要把祭肉肉分给大大臣，每每次都有有孔子一一份，但但这次却却有意没没有给孔孔子，使使孔子感感到愤懑懑。失意意的孔子子于是决决定辞去去职务，离离开鲁国国，希望望到其他他诸侯国国实现自自己的政政治理想想。4、周游游列国：孔子周周游列国国，推行行儒家学学说孔子终生生热衷于于从事政政治，有有一腔报报国之热热血，也也有自己己的政治治见解，但但最高统统治者对对于他始始终是采采取一种种若即若若离、敬敬而远之之的态度度。他真真正参与与政治的的时间只只有四年年多, 在这四四年多的的时间里里，他干干了不少少事，职职务提升升也很快快。但终终究因为为
11、与当权权者政见见不同而而分道扬扬镳了。孔子周游游列国路路线鲁定公公13年，孔孔子555岁。孔孔子离开开鲁国，到到外国去去寻找出出路，开开始了周周游列国国的旅程程.孔子带带弟子先先到了卫卫国，卫卫灵公开开始很尊尊重孔子子，按照照鲁国的的俸禄标标准发给给孔子俸俸粟6万，但但并没给给他什么么官职，没没让他参参与政事事。孔子子在卫国国住了110个月月，因有有人在卫卫灵公面面前进谗谗言，卫卫灵公对对孔子起起了疑心心，派人人公开监监视孔子子的行动动。鲁定公公13年十十月，孔孔子带弟弟子离开开卫国，打打算去陈陈国。路路过匡城城时，因因误会被被人围困困了5日，逃逃离匡城城，到了了蒲地，又又碰上卫卫国贵族族公叔
12、氏氏发动叛叛乱，再再次被围围。逃脱脱后，孔孔子又返返回了卫卫国。鲁哀公公2年,孔子599岁,离开卫卫国经曹曹、宋、郑至陈陈国,住三年年,吴攻陈陈,兵荒马马乱,孔子带带弟子离离开。鲁哀公公3年,孔子600岁，去去郑国,被人嘲嘲笑,称之为为”累累若若丧家之之犬”。孔子子欣然笑笑曰：“然哉，然然哉！”鲁哀公公六年,孔子633岁，楚楚国人听听说孔子子到了陈陈、蔡交交界处，派派人去迎迎接孔子子。陈国国、蔡国国的大夫夫们知道道孔子对对他们的的所做所所为有意意见，怕怕孔子到到了楚国国被重用用，对他他们不利利，于是是派服劳劳役的人人将孔子子师徒围围困在半半道，前前不靠村村，后不不靠店，所所带粮食食吃完，绝绝粮
13、7日，最最后还是是子贡找找到楚国国人，楚楚派兵迎迎孔子，孔子师徒才免于一死。鲁哀公公七年,孔子644岁，又又回到卫卫国。鲁哀公公十一年年,孔子688岁,在其弟弟子冉求求的努力力下,被迎回回鲁国，但但仍是被被敬而不不用。鲁哀公116年，孔孔子733岁，患患病，不不愈而卒卒。5、晚年年献身文文教：整整理典籍籍、献身身教育事事业由于政治治理想破破灭，孔孔子曾整整理出诗诗书书礼礼易易乐乐春春秋等等典籍。对中华华文化的的传承做做出了巨巨大的贡贡献。二、儒家家学派的的创始人人1、条件件（1）时时代因素素：春秋秋社会大大变革时时代。“礼崩乐乐坏”经济：私有土土地出现现，井田田制瓦解解。政治：王室衰衰微，诸诸
14、侯争霸霸，分封封制走向向崩溃。文化：私学兴兴起，文文化下移移，形成成“士”阶层。随着西周周统治的的崩溃，周周平王东东迁，社社会形势势混乱，王王室掌管管传统文文化学术术的官吏吏流散到到周边各各国，他他们所掌掌握的学学术和某某些典籍籍也流散散到各国国。春秋秋后期，一一些文化化职事人人员已不不能保持持世袭爵爵禄，于于是脱离离官府，散散落民间间，以其其掌握的的文化、学术知知识谋生生，成为为士阶层层。他们们创办私私学，广广收门徒徒，传播播不同的的知识，宣宣扬自己己的观点点，逐渐渐形成了了百家争争鸣的局局面，这这是中国国文化思思想的辉辉煌时代代。鲁国为周周公旦之之子伯禽禽封地，对对周代文文物典籍籍保存完完
15、好，素素有“礼乐之之邦”之称。鲁襄公公二十九九年（前前5444年）吴吴公子季季札观乐乐于鲁，叹叹为观止止。鲁昭昭公二年年（前5540年年）晋大大夫韩宣宣子访鲁鲁，观书书后赞叹叹“周礼尽尽在鲁矣矣！”鲁国文文化传统统与当时时学术下下移的形形势对孔孔子思想想的形成成有很大大影响。（2）历历史传统统： “儒”地位的的变化春秋以前前，儒是是主持礼礼仪的巫巫、史、祝、卜卜一类的的文化人人；春秋秋时期，儒儒以相礼礼为业，或或为人师师。（3）个个人作用用：崇拜拜周公，精精通礼乐乐，充满满弘扬传传统文化化、复兴兴周礼的的使命感感他开门授授徒，相相传有弟弟子30000人人，其中中有722贤人，将将其学说说和思想
16、想继承与与发扬，形形成了一一个以孔孔子为中中心的思思想流派派儒家家。2、目的的：通过过恢复周周礼，承承担传承承文化和和改善人人际关系系的社会会道义。3、核心心内容：礼和仁仁的思想想（1）“礼”的思想想含义：“周礼”（指西周周建立的的以分封封制和宗宗法制为为核心的的等级名名分制度度.）礼的实实践方法法：“克己复复礼”，“正名”（正名：指按照照周礼的的制度把把当时已已经混淆淆了的社社会等级级秩序矫矫正过来来，达到到名正言言顺）“礼”的主要要内容：尊尊与与亲亲a、于社社会：建建立君君君、臣臣臣、父父父、子子子的社会会秩序 b、于于个人：非礼勿勿视、非非礼勿听听、非礼礼勿言、非礼勿勿动（2）“仁”的思
17、想想含义：“爱人”三层内内容:11、爱自自己的亲亲人;22、爱他他人;33、统治治实行仁仁政方法：“忠恕”之道（论语语十则子子贡问曰曰：“有一言言可以终终身行之之者乎？”子曰：“其恕乎乎！己所所不欲，勿勿施于人人。”（“怒”）“己欲立立而立人人，己欲欲达而达达人。”（“忠”）表现：对于统统治阶级级：“为政以以德”民本本思想对于普通通人：孝孝敬父母母，尊敬敬兄长（反映儒儒家注重重家庭伦伦理关系系的和谐谐，并主主张将和和谐的家家庭的伦伦理扩展展到社会会上，从从而来稳稳定社会会秩序。）（3）仁仁和礼的的关系：相辅相相成、不不可分割割，“克己复复礼为仁仁”“人而不不仁，如如礼何？”4、孔子子的教育育思
18、想创办私私学，打打破官方方垄断办办学的传传统。教育对对象：孔孔子倡导导“有教无无类”扩大了了教育对对象。从从而使文文化教育育下移。教学实实践：重重视启发发学生的的自觉性性、主动动性、强强调实事事求是的的学习态态度。“知之者者不如好好之者，好好之者不不如乐之之者”，“知之为为知之，不不知为不不知，是是知也”。教学方方法：善善于“因材施施教”学习方方法：强强调学与与思的关关系，学学习与复复习的关关系。“学而不不思则罔罔，思而而不学则则殆。”培养目目标：强强调弟子子要有浓浓厚的参参政意识识。“学而优优则仕”。纵观孔子子的一生生，他对对他的学学生的影影响，一一部分是是通过言言传，通通过学习习古代文文献
19、、传传授各种种技艺，而而更多的的、更为为深刻的的则是身身教。他他的勤奋奋好学，他他对真理理、对理理想、对对完美人人格的追追求，他他的正直直、善良良、谦虚虚、有礼礼，他对对国家的的忠诚与与对老百百姓的关关心，都都深深地地感染着着他的学学生与后后人。严严格要求求自己，以以身作则则，既是是孔子的的高尚师师德，也也是孔子子提出的的一条教教育原则则。孔子子爱教育育、爱学学生，诲诲人不倦倦，他能能平等对对待学生生，做到到教学相相长，严严格要求求自己、以身作作则。孔孔子是具具有高尚尚师德的的一代宗宗师。孔子的弟弟子中，有有些人几几乎是终终生陪伴伴着孔子子，其情情感之深深，胜于于父子兄兄弟。孔孔子死后后，被葬
20、葬于曲阜阜城北的的泗水岸岸边，弟弟子们以以对父亲亲之礼仪仪对待孔孔子，为为其服丧丧3年。子子贡在孔孔子的坟坟前盖了了一间小小屋，为为孔子守守坟6年。中中国历史史上创办办私学的的先行者者，第一一位职业业教师，得得到了弟弟子们的的衷心尊尊敬。孔子被后后世尊为为“万世师师表”，成为为最负盛盛名的伟伟大教育育家。三、孔子子的历史史影响1、国内内：创办私私学：孔孔子创办办了私学学，打破破了以往往官方垄垄断办学学的传统统，开创创了“学在民民间”的新模模式，对对中华民民族文化化的建构构与传承承起到了了重要作作用。主张“内圣外外王”：孔子主主张的“内圣外外王”，成为为中国古古代人治治社会开开明君主主和政治治人
21、才的的理想标标准。孔子所所创立的的儒家思思想对中中国社会会产生了了长久的的影响：西汉“罢黜百百家,独尊儒儒术”后,儒家思思想渐成成中国传传统社会会的主流流思想,对后世世产生了了深远影影响。2、国外外：亚洲洲许多国国家接受受了儒家家文化，孔子在世界人类中有深广影响，尤其对东亚诸国产生过重大影响。据史籍载载，早在在汉唐之之时，儒儒家典籍籍便传入入朝鲜、日本、越南及及东亚一一些国家家，并影影响了他他们的政政治、文文化、伦伦理和风风习等社社会生活活的各个个方面。有些学学者将这这一历史史现象称称之为“孔子文文化圈”或“儒教文文化圈”。他们们非常重重视儒家家伦理思思想，甚甚至将某某些谈论论儒家伦伦理的文文
22、章选进进中小学学课本中中，如新新加坡曾曾把“儒家伦伦理”定为中中学生必必读课。朝鲜、越南、日本等等国家在在其历史史发展过过程中，已已把儒家家融入本本民族的的传统文文化之中中。世界看孔孔子：美国文化化部长说说：孔子子的人格格与他的的业绩，值值得受到到中国和和全世界界人民的的最高敬敬意。法国文化化部长说说：从久久远的年年代开始始，欧洲洲就承认认了孔子子这位中中国和全全世界著著名的思思想家与与哲学家家。联合国教教科文组组织把孔孔子列为为影响世世界进程程的十大大文化名名人之首首；“人类要要在211世纪生生存下去去，必须须回到225000年前，从从孔子那那里寻找找智慧。”世界755位诺贝贝尔奖获获得者评
23、评价孔子子。孔子的思思想19993年年9月被全全球主要要宗教的的代表人人作为人人类和平平共存的的基本原原则写入入走向向全球伦伦理宣言言孔子思想想对世界界影响深深远儒学在在日本受中中华文化化影响最最早的是是日本。孔子在在日本的的影响不不亚于在在中国本本土。例如如，儒家家的“民本”思想成成为自由由民权思思想家走走上追求求民主之之路的桥桥梁；儒儒家的“义利之之辨”成为日日本资本本主义兴兴起和发发展的道道德支柱柱；儒家家的“忠孝”观念为为近代日日本的国国家和企企业服务务；儒家家的“中庸”概念用用来协调调日本的的现代政政治等等等。韩国尊儒儒最甚孔子子在韩国国被尊为为“大成至至圣文宣宣王”。千百百年来，韩
24、韩国每年年都举行行盛大的的“释奠大大祭”纪念孔孔子诞辰辰。儒学学外传的的一千多多年来，韩韩国受儒儒学影响响最深。孔子于唐唐开元二二十七年年（7339）被被追谥“文宣王王”。清顺顺治二年年（16645）御御定文庙庙谥号为为“大成至至圣文宣宣先师孔孔子”；十四四年（116577），改改称“至圣先先师孔子子”。【教材问问题参考考答案】想一想想 孔子为什什么周游游列国? 提示：政政治改革革碰壁，失失意去鲁鲁。议一议议 孔子“正正名”的目的的是什么么? 提示：在在大变动动的春秋秋战国时时期，道道德沦丧丧，天下下无道，礼礼坏乐崩崩，陪臣臣执国命命，臣弑弑君、子子弑父、兄弟相相残之事事时有发发生。为为了维护
25、护君主制制和宗法法制原则则，做到到尊尊、亲亲，孔孔子在“礼”的基础础上提出出了“正名”。议一议议 学而不思思则罔，思思而不学学则殆。 论语语为政你如何理理解这句句话的意意义? 提示：只只是学习习而不思思考，就就会茫然然无所得得；只空空想而不不学习，就就会迷失失方向。学是思思的基础础，思是是学的深深化，学学思并重重，互相相促进，才才能更好好地进德德修业。自我测测评 1简要要说明孔孔子提出出的“仁”的意义义。提示：积积极意义义：首先先，仁即即爱人，体体现了一一种人道道主义的的精神、和谐的的人际关关系以及及由此而而产生的的爱护人人民的主主张；再再者，爱爱人精神神就要积积极参加加现实的的实践，积积极参
26、与与社会改改革，求求仁行仁仁，所以以，仁的的提出还还是忘我我的、无无私的、积极奋奋发的表表现，体体现了自自强不息息的现实实态度。两千余余年的封封建历史史上有不不少的仁仁人志士士，他们们都在不不同程度度上接受受了“仁”的思想想，在维维护封建建阶级利利益的同同时，也也做了一一些有利利于人民民的事情情。消极意义义：“仁”的思想想必须与与其表现现形式即即封建社社会的典典章制度度特别是是“礼”、“义”相结合合，必须须为封建建的生产产关系尤尤其是“士”即“君子”来服务务，因此此，就不不能不带带有很大大的局限限性与封封建性。如孔子子虽然讲讲“爱人”，但却却又把劳劳动者看看做“小人”；虽然然主张“求仁”要通过
27、过“六艺”，但又又鄙视劳劳动等。这些落落后的东东西，随随着封建建社会的的发展和和巩固，越越来越起起消极作作用，与与社会各各种政治治经济的的原因相相结合，也也越来越越阻碍了了社会的的前进，使使社会生生产力的的发展受受到很大大的束缚缚。2如何何理解儒儒家“内圣外外王”的理想想人才标标准? 提示：“内圣”指具有有高度道道德修养养的人，“外王”指施行仁政，建立事功者。儒家把能够实现修身齐家治国平天下的人视为古代社会理想的政治人才。材料阅阅读与思思考 1阅读读下面材材料，谈谈谈你的的理解。子曰：“志士仁仁人，无无求生以以害仁，有有杀生以以成仁。” 论论语卫灵公公孔子说：“志士仁仁人不苟苟全性命命而损害害
28、仁，宁宁肯牺牲牲生命来来完成仁仁。” 孟子曰：“鱼，我我所欲也也，熊掌掌，亦我我所欲也也；二者者不可得得兼，舍舍鱼而取取熊掌者者也。生生亦我所所欲也，义义亦我所所欲也；二者不不可得兼兼，舍生生而取义义者也。” 孟孟子告子上上孟子说：“鱼，是是我想要要的，熊熊掌，也也是我想想要的；要是两两者不能能兼有，就就舍弃鱼鱼而选取取熊掌。生命，也也是我想想要的，义义，也是是我想要要的；要要是两者者不能兼兼有，就就舍弃生生命而选选取义。” 2下面面一段话话表达了了一种什什么观点点? 古之欲明明明德于于天下者者，先治治其国；欲治其其国者，先先齐其家家；欲齐齐其家者者，先修修其身；欲修其其身者，先先正其心心；欲正正其心者者，先诚诚其意；欲诚其其意，先先致其知知。致知知在格物物。物格格而后知知至，知知至而后后意诚，意意诚而后后心正，心心正而后后身修，身身修而后后齐家，齐齐家而后后国治，国治而后天下平。提示：这这段话反反映了个个人修养养与治理理国家之之间的相相互关系系：推究究事物的的原理一一一认识识明确一一一意念念诚实一一一心思思端正一一一提高高自身品品德修养养一一整整治好自自己的家家族一一一治理好好邦国一一一天下下太平，使使美德显显明于天天下。 保护原创权益净化网络环境 - 12 -