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2、善之德，欲达此志向，于是教化之事起。教化之事亦分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。”教化的宗旨在于要让“人之实力天不收达且调和”，这就要通过体育“收达其身体”，通过智育、德育和美育“发达其精神”，以建立学生的“真善美之三德”。同时1912年，蔡元培不但从理论上对美育进行了探讨，而且还主动地把美育付诸实施。当他出任民国政府第一教化总长时，就把美育规定为教化的重要内容。1917年，当蔡元培担当北大校长期间又洪亮地提出了“以美育代宗教”的主见，在当时产生了重要影响。在西方，从古希腊就起先重视美育问题。可见美育在教化中是人类全面教化的一部分，是人类实现自我发展须要的重要途径所包括的全部
3、丰富内容。美育和德育、智育、体育一样都在于提高人的素养。但德、智、体等教化是通过学习、训练和实际的操作等方式来提高人的学问和才能，提高人的道德修养，提高人的体质。这些教化方式不仅是由外面加上去的，而且是实际的、具有实在功利目的的。美育就不同了，它虽然也要提高人的素养，但它只是一种精神上的陶冶和感染。一、美育对德育的影响 美育通常亦称为审美教化或美感教化，然而它的内涵绝不仅仅限于“审美”（即相识美）或“美感”（即感受美）来感化我们的身心，使之净化、升华和提高。古罗马的贺拉斯在谈到文艺的功能时，提出了闻名的“寓教于乐”的原则。这一原则事实上是美育和德育统一的结果，同时又要符合文艺的规律，要有魅力，
4、干脆给人以感动。他还认为：“一首诗仅仅具有美是不够的，还必需有魅力，必需能根据作者的愿望左右读者的心灵。” 因此美育作为德育的必要前提，同时也内在地包含着德育的因素。苏联美学家奥夫相尼科夫说：“在培育人的行为漂亮的方面，美学和伦理学应当携手并进。”违反道德准则的行为往往伴随着对审美准则的破坏，这更从对立方面谈论了美育和德育相辅相成的联系。二、美育和智育相互影响 智育是促进人们相识的教化，它包括学问的积累和智力的发展。美育则是情感教化，且在培育人的审美实力，促进情感的表现和升华。很明显，智育的过程是教学的过程，而美育则主要是培育审美实力，使人的情感得到表现和升华的过程。智者尽管可以通过各种途径，
5、但审美对激发人的相识主动性是可取的。黑格尔也曾经说：“美只能在形象中见出”，使我们“可关照可用感官接受的东西”。车尔尼雪夫斯基也认为：“形象在美的领域中占着统治地位。”这些都说明美感与一般的教化所不同的是以一种感情的方式感化人，而不是理性的说教强制人。智育的进行，就是要用学习学问来完成的。可美育教化能使学生变得特别开心，不仅不用强制和牵强，而且是心甘情愿、乐而忘返的。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”美感教化就是使人“乐”的教化。当人们“乐在其中”的时候，他陶陶然、融融然，转移了自己的心理气质，变更了自己的精神面貌，而他自己还不知道。而且，当人们处于欢乐状态的时候，他们的身心是自
6、由的，他们能够自由而又充分地表现出来。这时，他们就成了全面发展的人。三、美育对体育有何影响 体育是人的基本教化的一个基本组成部分，着重在于增加人的体质，但现代健康的特征主要是身心的协调发展。这样，体育不仅是生理特征，而且是心理特征。蔡元培说：“体操者，一方以健康为目的，一方实以身体为美的形式之发展。”原始时代的消遣歌舞经常既是情感的宣泄又是身体的运动，具有肯定的健身功能。周武王时代的武舞，其舞蹈动作粗犷、刚劲有力，既是一种军事的演习又是一种审美的陶养。而且体育对自身塑身的塑造更是与美育相结合。从教化的功能与性质上说：“美育与体育也有着相通之处。两者都以生命活动本身为目的，不带狭隘的功利性。体育
7、以身体熬炼为主，促进全身心的协调发展。在体育中，身体运动促进着心理的发展和提高；在美育中，情感活动也带动着生理的发展。”无产阶级革命导师马克思曾科学地预见到：“将来教化对全部已满肯定年龄的儿童来说就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方式，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”他明确指出了体育在全面发展教化中的地位。四、美育在素养教化中的重要地位与作用 第一，有利于陶冶人的情操。人的行动总是受肯定的情感支配的，所以，人的情感对人生实践具有重要意义。而情感的开发与升华，只能通过情感的作用。美育不同于别的教化就在于它是一种自由的形态，通过“寓教于乐”，“随风潜入夜，润物细无声”，
8、使人的心灵得以净化。这是因为美与人的心灵是相通的，用康德的话说，美是情感学问与道德的桥梁。美育就是运用人类社会创建的一切美，对人进行美化自身的教化，使人具有一颗丰富而充溢的灵魂，并渗透到整个内心世界与生活中去，形成一种自觉的理性力气。这是其他教化无法做到的。其次，有利于促进心理结构的“内化”。实施素养教化的关键，就是要将道德、学问等教化转化为人的一种精神素养，使之成为真善美相统一的人格。美育由于冲破了狭隘的功利主义，并且是一种自由形态的教化，所以比较简单与其他教化相结合，并渗透到其他教化之中去。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。一个人仅知道什么是不够的，只有从情感上产生爱好，才能
9、心悦诚服，才会在行动中发挥出最大的主动性与创建性。可见，美育具有全方位的作用，能够把其他教化带动起来，形成为一个有机体。第三，有利于提高思维实力。人类相识事物的思维形式分为形象思维与逻辑思维。两种思维亲密相关，从思维的发生学来说，形象思维是基础，没有形象思维也就没有逻辑思维。所以，要提高人的思维实力，尤其对于广阔青少年来说，更要留意形象思维教化。一般来说，一个人的学问水平和道德修养同思维实力是成正比的，但也并非是肯定的，还要有合理的心理结构，才能将学问、道德转化为一种才智。日常生活中常有这样的现象：有些人书读得不少，人品也不错，可就是不会运用，甚至成为书呆子，这和平常缺乏美育教化，形象思维实力
10、低，缺乏想象力有着干脆的关系。第四，有利于培育新型人才。我们正面临着学问经济的时代，教化只有面对现代化、面对世界、面对将来，留意学问结构的综合化，而不囿于某一学科的单一学问，才能够培育出符合时代要求的新型人才。教化的精髓是启迪才智，培育创新精神。美国诗人惠特曼说过：才智是从灵魂中引发出来的。才智是学问、修养、阅历与情感的有机结合，已成为人的一种素养。在现代社会中，一个人不管干哪一行，假如不懂得美学和审美，就不行能真正做好工作，成为优秀人才。事实也表明，真正出名望的高校者，他们的胜利和他们所受到的良好美育是分不开的。1978年度诺贝尔奖金获得者、美国哈佛高校教授格拉索在回答“如何才能造就好的科学家”的问题时说过：“往往很多物理问题的解决并不在物理范围之内，涉及多方面的学问可以供应广袤的思路，如多看看小说，有空去看看动物园也有好处，可以帮助提高想象力.”。美育作为教化的一种方式，是人类全面教化的一个有机组成部分，是人类实现自我发展须要的一个重要途径，它的目的仍在于培育人。中国古人说：“十年树木，百年树人。”可见美育和其他教化方式一样，是一项长期而艰难的工作。参考文献 1柏拉图文艺对话集.人民文艺出版社，1963年出版，第62页。2马克思资本论.第32卷，第530页。3诗学诗艺.人民文学出版社，1926年出版，第142页。4柏拉图文艺对话集.人民文学出版社，1963年版，第300页。