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1、兼爱文意理解与知识归纳一、课文再现兼爱（先秦）墨子子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为 事者也。”然那么天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今假设国之与国之 相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不 和调，此那么天下之害也。”然那么察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯 独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家， 而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身， 是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱那么必野战，家主不相爱那么必相篡, 人与人不相爱那么必相贼，
2、君臣不相爱那么不惠忠，父子不相爱那么不慈孝，兄弟不 相爱那么不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺 愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之J既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然那么 兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国假设视其国，视人之家假设视 其家，视人之身假设视其身。是故诸侯相爱那么不野战，家主相爱那么不相篡，人与 人相爱那么不相贼，君臣相爱那么惠忠，父子相爱那么慈孝，兄弟相爱那么和调。天下 之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下 祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之然
3、而今天下之士君子曰：“然，乃假设兼那么善矣。虽然，天下之难物于故也 子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今假设夫攻城野战、杀身为 名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，那么士众能为之。况于兼相爱、交相利， 那么与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必 从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行 故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆群羊之裘，韦以带剑，练帛之冠, 入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好 士细要，故灵王之臣皆以一坂为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有 焦黑之色。是其故何也？君说之，
4、故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其 臣，私令人焚舟失火，试其土日：越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之。 土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨 子言日：“乃假设夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，假设苟君说之, 那么众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者, 人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有 焉？特士不以为政而土不以为行故也。二、对照翻译墨子说：“仁人处理事务的原那么，一定是为天下兴利除害，以此原那么来处理事务。”既然 如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国
5、与国之间相互攻 伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之 间不相互慈祥、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是 因不相爱产生的J现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发 动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别 人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱 自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然 发生野战；家族宗主不相爱，就必然
6、相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不 相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈祥、孝敬；兄与弟不相爱， 就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺 侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋 怨、愤怒产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利 的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看 待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之
7、 身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人 之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互 慈祥、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱 小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡 诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤怒可以不使它产生的原因，是因 为相爱而生产的。所以仁者称赘它。然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办 而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原
8、故。 现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那 么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，那么是完全不同的（好事）。但凡爱别人的人, 别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶 他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不 用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文 公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进 可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从 前楚灵王喜欢细腰
9、之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着 墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因 为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先 把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里J越王亲 自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一 百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这 都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是 与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随
10、即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于 他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什 么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。二、课文简析艺术特色（1）意质而语显文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说 理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。（2）逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个 方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过比照指出，如果“天下兼相爱”，“那么天下治”；最后 顺理成章得出结论“天下兼相爱那么治，交相恶那么乱。”
11、论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力 量。内容分析1、本文是如何一步步说明自己观点的?文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的 病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论 述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分 层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的方法，即“使 天下兼相爱“。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。2、有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样 看待墨子语言的“絮叨”的？这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说
12、清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。 钱振金皇在名山小言中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第 二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语 不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也J对墨子兼爱中的重复絮叨的评价很是准确。 3、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以 仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去, 愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰， 爱人如己，
13、尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关 怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。4、墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动乱的原因；而孟子认为，人人 眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会 问题由此产生。兼相爱，交相利的原那么意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。 孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层 面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。有超越自爱自利和关爱他 人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。三、字词解释崇：为“察”字之误。敖：通“傲行：为“仁”字之误。于：为“迂”之假借字。说:通“悦”。群羊:母羊。韦：熟牛皮。细要：细腰。碎：疑为“阵”字之误。:为“上之误。