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1、人皆有不忍之心文意理解与知识归纳一、课文再现人皆有不忍人之心（先秦）孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以 不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者： 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非 所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心, 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君 不能者，贼其君者也。凡有四端于我者
2、，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之 始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。”二、对照翻译孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以 才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就 可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因 为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这 不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为 厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没 有羞耻心，简
3、直不是人：没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁 的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就 像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的， 是暴弃君主的人。但凡有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够犷充它们，就连赡养 父母都成问题。” 三、课文简析从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这 种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍
4、然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没 有产生很大影响，倒是他那推导的前提“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其 是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古 代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。四、字词解释不忍人之心：怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。内交：内交即结交，内同“纳二要誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：开端，起源，源头。我:同“己”。然：同“燃保：定，安定。五、知识归纳（一）通假字（1）非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）（2）假设火之始然（同“燃”，燃烧）（二）古今异义自贼者多古义：伤害今义：偷东西的人（三）一词多义所以（1）所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）（2）非所以内交于孺子之父母也（连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果）（3）所以传道受业解惑也（介词，用来的、的凭借）是（1）人之有是四端也（指示代词，此）（2）斯是陋室（判断词,同今义）事(1)缺乏以事父母(动词，侍奉)(2)今日之事何如(名词，事情)(四)特殊句式判断句(1)无恻隐之心，非人也(2)无羞恶之心，非人也(3)无辞让之心，非人也(4)无是非之心，非人也(5)恻隐之心,仁之端也(6)羞恶之心，义之端也(7)辞让之心，礼之端也(8)是非之心，智之端也