诸子散文读书心得.docx

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1、诸子散文读书心得诸子散文读书心得1众所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在学习先秦诸 子选读后，对孔孟之道的认识更为深刻。我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对 于“仁”,最简单的表述就是“爱人”，即是对人的理解和 同情，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具 有深远影响的。物质文明不断开展，精神文明却愈发落后， 是当今社会的真实反映。也示我们现代人思想道德不可 丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升 个人素质，推动社会主义社会的开展。孔子的天命观一敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他 更注重人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题 放在优先位置。这一观点

2、也对我们有不少启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样是其本质的表达。在各种优秀，先进文化充满我们生活的同时， 落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应该提高区分不同 质文化的眼力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃态度。 应以孔子为典范，注重对实际的探究，像是人际关系法那么， 对于矛盾的解决，社会问题的态度等，都是值得思考的。继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子，也是一位伟大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”, 善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主张。对于后世的意义成就了其“

3、亚圣”的名号。我之愚见是“无为”不是不做为。这个“无”就如同佛经 里的“空”是一个道理，不是没有的意思，只能感悟道却看 不见。“无为”是指“道”，是客观规律。“无为而无不 为”的意思是说只有遵循客观规律，才能有所作为。庄子的“无为”，却是“真不做”。庄子一生，不知把多 少送上门来的功名利禄拒之门外。有一个故事大家都很熟 悉，这故事记载在庄子的秋水篇。这故事说，有一 天，楚国两位大夫千里迢迢来到濮水（在今河南省濮阳县）, 找到正在河边钓鱼的庄子，请他出山为楚国卿辅，说是我们 大王想把国境之内的事麻烦先生了！庄子没有直接回答，一边继续钓鱼，一边头也不回地问：听说贵国有一种神龟，死了 藏在庙堂之上，

4、有这事吧?那么请问：作为一只乌龟，它是宁 愿去死，留下骨头享受荣华富贵呢，还是宁愿活着，拖着尾 巴在泥地里打滚呢？三千年了。贵大王宝贝得不得了,小心翼翼恭恭敬敬地珍两个医生异口同声的说，当然是宁愿活着，拖着尾巴 在泥里打滚。庄子说，你可以回去了，我继续拖着尾巴在泥里打 滚。这故事很多人讲过，一般都理解为庄子的清高。其实庄子 不是清高，而是透彻。也就是说，作为哲学家，庄子想明白 了两个问题：世界上什么最可珍贵，什么最有价值。什么最 可珍贵呢?生命。什么最有价值呢？自由。这两个问题合起 来，就可以表述为这样一句话：人最珍贵的是生命，生命的 价值在于自由。我认为，这就是庄子哲学的核心。庄子一生，也在

5、实践着 他的哲学。为了生命和自由，庄子把很多问题都想得很开， 把很多事情都看得很淡。比方说，在孔子那里极为重要的“名”“名”,在庄子这里就无所谓。他甚至假借老子的话说，你管我叫牛，我就跟着你把自己叫做牛;你管我叫马，我就跟着 你把自己叫做马（庄子天道）o他也不在乎自己有没有 用，甚至没有用更好。在人间世篇，庄子讲，有一棵 树，奇大无比，许多人都去看它（观者如市），只有一位大木 匠不屑一顾，说这是没有用的东西。晚上，树就来跟他说 话，说我要是有用，岂不早就被你们砍掉了？正因为我什么用 都没有，这才活到今天。这正是我的大用啊！显然，庄子看来，有名有用，都不如活着。活着，才是最 重要的。如果为了生命

6、之外的东西去死，那就可悲了。为 此，他连儒家极其推崇的“以身殉国”、“舍生取义”也予 以否认。在骈拇篇，庄子说，历来就有人为了生命以外 的事情去死。小人为了利益，士人为了名誉，大夫为了家 国，圣人为了天下。这些人，事业不同，名声也不同，但在 违背天性伤害生命这一点上，是一样的，都不可取。由此可 见，庄子把个体的生命看得高于一切，它甚至高于道德追 求、民族大义、国家利益、社会理想。那么，个体的生命为什么最可珍贵呢？因为生命是天赋 的，而自然的就是自由的。所谓“天地有大美而不言”（庄 子知北游）,所谓“道之真以治身”（庄子让王）, 肯定的都是那种天生、天然、天赋的自由。庄子的可贵正在这里，庄子的问

7、题也在这里。在那样早的 一个时代，庄子能够切身体会到人的“不自由”，并对这 “不自由”进行批判和对抗，是可贵的。但将自由归于自 然，那么是他的历史局限性。他不知道，自由从来就不是天 赋，而是人权，它也从来不属于自然。只属于人类。唯人知 自由，唯人能自由，这就是人所独有的“自由意志” O正因 为人有“自由意志”，他才能进行选择。比方说，为了民 族、国家、他人，放弃和牺牲自己的生命。这就是孟子所说“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 义者也”（孟子告子上）。因此，见义勇为、赴汤蹈 火、为国捐躯等等，并非如庄子所说，是对自由的否认。恰 恰相反，如果这些行为乃是出自当事人的“自由意志

8、他心甘情愿的自由选择，那么，就正是对自由的肯定。在这 里，“自由意志”这四个字，是极为重要的。当然，我们不能以这样一种现代观念来苛求古人。而且, 由于庄子是那样地注重人的个体生命和自由精神，他的哲学 便充满了聪明和灵气，让人读后心驰神往，久久不能望怀。我同意李泽厚先生的观点，庄子哲学，是可以看作美学的 （中国古代思想史论）o庄子的思想，也在后世变成了一 种与老子不同的生存智慧艺术化生存。至于庄子方法论 的问题，那么早在战国末期就已经有人看出来了，这个人就是 荀子。诸子散文读书心得5中国古代的“文史哲”向来很难划分清楚，先秦的诸子散,既是文学的，又是历史的，也是哲学的，严格说来更属 于思想、伦理

9、、哲学范畴。但从其文字之美，并称之为“散 文”，就一定是文学里的一局部。春秋战国何以会出现如此精彩的诸子散文?大概源于这个 时代正处在巨大的变革之中，即宗法制的基础已经动摇，分 封建国的体制开始瓦解。既然各路诸侯都想称霸，都在进行“富国强兵”的改革，都需要“智囊”，多元化的思想必然 应运而生。表达这些思想，必须使用儒雅而不失犀利的语 言，于是充满了文采。“士”阶层终于登上了大分裂、大组合的历史舞台。此幕 一经拉开，“百家争鸣”便不可阻挡。如果说诗的时代是“礼乐文明”的奇葩，那么诸子散文就吹响了 “礼崩乐 坏”的号角。所谓诸子百家，是极言学术流派之多。究竟有多少家，历 来说法不一，史记列出六家，

10、即阴阳、儒、墨、名、 法、道德。后汉书又增加四家，即纵横、杂、农、小 说，连同上面的六家，共计十家。主要的推儒、墨、道、法家。关于诸子散文的开展脉络，“简编”分三个阶段：一是春 秋末战国初的语录体议论文如论语、墨子；二是战国 中期的对话体辩论文，如孟子、庄子等;三是战国末 期的专题议论文，如荀子、韩非子等。尽管诸子散文并非纯文学的作品，不过其表达思想的方 式，已经构成了一种文学的“体裁”；语言的运用，那么是以后 各类文学作品所不可或缺的;而论语、墨子这种语录 体其言简意赅，且不失生动活泼，有的作为警句流传至今, 对历代文学的开展无疑起到了范本的作用O至于从文化史的意义上来说，中国文学史（复旦大

11、学 出版社1996年3月）写道：“诸子的思想，尤其是儒家和道 家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中文学史所不可忽视的。”同为儒家，孟子给后世的印象也是难以磨灭的。他的民本 思想与当今社会契合，科学开展观是一重大经济指导思想， 其核心即是“以人为本”。与早在战国时期孟子的主张遥相呼应。孟子说明“民为贵，社稷次之，君为轻”，也就是说,要想家强大，社会安定,是要发挥着主体地位。这与科学开展观第一要义：“开展”密不可分。要想促进社 会全面，协调，可持续开展，必须坚持以人为本，稳定民 心，为各种形式活动的进行创造合理的空间。同时孟子主张的浩然之气，也是其思想一大特o所谓 浩然之气，即是由

12、于长期修养道德，践行道义而产生的对人 对己毫无愧作，充实完满的精神境界。这也是我们现代人缺 乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽双眼，对于原本的“高尚精神”早已置之不理。所以我们应该将其作为精神升 华的准那么，养浩然之气。孔孟学说可谓万世之经典，在当时儒学思想也曾一度成为 社会传统主流，对于当今社会当然也不乏借鉴意义。因此对 于孔孟，我们应始终秉持敬畏之心。这也是我学习先秦诸 子选读的最大感想。诸子散文读书心得2一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能 照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让 历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这 方面做得比拟好的，我认为是

13、易中天教授。20XX年10月易中天教授再次做客电视台百家讲坛，用36讲的篇幅, 为全国观众奉献了一套文化大餐先秦诸子，百家争鸣。在电视节目热播的同时,配套的图书在全开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学 史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授 的讲课实例，和大家一起提供他的睿智、他的幽默、他的讲 课艺术，让我们跟易中天学讲课!把复杂的事情简单化易中天是高水平老师。他擅长在讲课中把复杂的事情简单化。总结一下，我觉得他在这方面有个秘诀:逻辑化、解题、概括、比照。复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索

14、繁多。 而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环 相扣，按照严密的逻辑层次，一步步翻开思维的闸门，像阅 读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天 讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样 的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么, 怎么办?前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫是 什么。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果, 这就是，为什么，。知道了，是什么，又知道了，为什一 么，相信大家也就知道，怎么办，了。” 1大的问题要有 一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样 逻辑化的呢?我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？ 帮

15、助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业?实行霸道，富 国强兵。靠什么实行霸道?靠什么富国强兵?一事管制。怎 么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以 做隐士?有本领的人。有本领的人当中，什么人是隐士?不做 事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会 做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏 不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。问题化是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常 把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战 的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面 堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显问题。如：“这就奇怪!孔子不是主张

16、读书做官吗？子路想做的官最 大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成?孔子到底喜欢什么样的学生？”； “这就让人生疑：孔子和他 的思想，真有那么伟大吗?如果真有那么伟大，为什么落得如 此下场？” ； “说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你!既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？ o第二种，隐题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至 还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如 此多的青睐?说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读老子这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然 没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。“概括化”是归纳复杂事情的常用方

17、法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是 否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼 的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比方：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博 爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、 宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公 平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、 正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下 了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源， 儒家流下了凝聚民心的价值体系”。“比照化”就是做比拟。通过比拟，我们不仅会对问题有 更加宏观的认识

18、，而且还会对问题的一些关键细节有一个新 的发现。所以，在课堂教学和巩固检测中，我们经常让 学生做历史概念的异同比拟。下面，让我们看易教授是如何 通过比拟的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例 上，他非常注重比拟。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比拟，通过儒墨之争、儒 道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比拟的方法化繁为简的。比方： “孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究;孔子同时是艺术家，墨子 同时是工程师;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成 功的代表，墨子是庶民失败的

19、代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿;孔子温文尔雅，孟子心直 泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声;口快;孔子为人低调，孟子个口快;孔子为人低调，孟子个张扬。所以，读孔如饮清孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首 先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟;第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真 无为“；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而 法家那么代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易 教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来区分差异、 区分等级的;乐，那么是用来统一情感、保 的。礼，保行为符合

20、道德;乐，保情感符合道德”。高就是高， 不服不行！把抽象的事情具体化课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题 类知识，出现了很多、经济和文化领域的抽象概念。受知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的 方法有二，一是讲故事，二是打比方。主讲人要讲故事、善讲故事，是百家讲坛这档电视节 目的质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是 讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的 关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学 科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故 事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的

21、灵魂”。但是， 长期以来，“应试教育体制、教科书的枯燥、教学方法的陈 10,使得本来非常精的历史变得很无趣，面目可憎”， “史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们 自己的原因”。所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎 样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课 堂。” 2张元教授一课时讲完隋唐史的实验堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验 和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型 教师的成功经验，这也是衡量一个教师水平高低的重要 标准。易中天教授在这方面更是老辣。比方，在分析分封制 在西周和春秋战国的不同境

22、遇时，他说：“西周时期，星星 是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮 也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而 是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天 吃月亮（三家分晋），也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）。而 且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在 第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百 家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么 是足球场？因为能活跃思维。为什么是铁匠铺？因为能锤炼思 想。为什么是手指头?因为能启迪智慧”。把枯燥的事情生动化课堂教学要系统地传授学科知识，无

23、论哪个学科都有很多 学理的内容比拟枯燥。处理不好，就会变成教师不愿 教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香 悖悖”，关键就要看教师业务功底和语言功力。教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可 憎，令人生厌。教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些 枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。演讲的风格有三 个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”,一个是“妙 说”。而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活 方法:灵活现、绘声绘O在语言的运用上，易教授有个基本第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社 会

24、早已变化，原因和环境也不复存在。只有他们提出的问 题，比方如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓： 月落鸟啼，已是千年的风霜。涛声依旧，不见当初的夜晚。 那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事?在这枫桥之 夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这 艘客船呢？” ； “孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真 是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”；“韩非子认为，君 临天下，靠的不是道德，而是权力。有了最高权力，自然 是：天上的星星参北斗”；“（家天下制）这样精细周密、严丝 合缝的制度，怎么会面临崩溃呢?原因也很简单：都是月亮惹 的祸！”第二，借用时代化语言。例如：“孔子如果活到今

25、天，肯 定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到 处游说效率高多了 “； “（孔子办学）等于一个人又办北大又办 清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比方陈亢（音 刚），我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招 生的时候有选择、有条件吗?或者说，孔门之中，有准入制度 或准入标准吗？ ； “诗经上说巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚兮，什么意思呀?这三句诗的意思是：笑容甜甜 的，眼睛亮亮的，最本的，就是最美丽的呀！ ” ； “什么 叫使门人为臣？就是安排同学们组织治丧委员会”。第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找 的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”；“这真是妙不

26、可 言!颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听， 却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比拟靠谱的是子 路”；“用得多的，据说是儒家思想，半部论语治天下嘛! 其实这是忽悠！” ； “谋家装，叫韬晦;老百姓装，叫装 蒜。但都是装孙子”。Ui，借用俏皮话。例如:“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部， 不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回 事”；“如果星星的实力变得比月亮还大，一杆子也多，腰 杆子也硬，会怎么样呢?那就会耗子腰里别了杆一，起了打 猫的心思”O中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课 的对象、目标、质等方面，都与百家讲

27、坛存在着原那么 差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是 讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义 的。诸子散文读书心得3我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对 于“仁”,最简单的表述就是“爱人”，即是对人的理解和 同情，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具 有深远影响的。物质文明不断开展，精神文明却愈发落后, 是当今社会的真实反映。也示我们现代人思想道德不可 丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升 个人素质，推动社会主义社会的开展。孔子的天命观一敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他 更注重人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放

28、在优先位置。这一观点也对我们有不少启示，当今社会， 文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样是其本 质的表达。在各种优秀，先进文化充满我们生活的同时，落 后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应该提高区分不同质 文化的眼力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃态度。应以 孔子为典范，注重对实际的探究，像是人际关系法那么，对于 矛盾的解决，社会问题的态度等，都是值得思考的。继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子，也是一位伟大人 物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于 人者食人，治人者食于人”等一系列的主张。对于后世的意诸子散文读书心得4老子一样，庄

29、子也讲“无为”。但老子的“无为”，其实 是“无不为”。至少，也是“有所为”。只不过在老子看 来，要想“有所为”，必先“无所为”，或者装着“无所 为“。因为按照老子的辩证法，物极必反。矛盾对立的双 方，总是相互转化的。谁笑在最后，谁就笑得最好。所以， 你要收敛，就先张扬（将欲歙之，必固张之）；你要弱化，就先 强化（将欲弱之，必固强之）；你要废除，就先兴起（将欲废 之，必固与之）；你要夺取，就先给予（将欲夺之，必固予之）; 总之要反着来（老子三十六章）o反正你越是想得，就 越是没有;越是不想，就越能得到。“没有”到什么程度，就 能“占有”到什么程度。“后退”到什么程度，就能“前 进”到什么程度。如果什么都不想，那就什么都能做，什么 都能得，什么都能有。可见老子的“无为”，其实是“有 为”,而且是“大有作为”。它甚至不过是重拳出击之前的 收回胳膊。这正是历史上那些“有为者”反倒特别喜欢老 子的原因。