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1、诸子散文读书心得10篇诸子散文读书心得1 我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对于“仁”，最简洁的表述就是“爱人”，即是对人的理解和怜悯，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具有深远影响的。物质文明不断发展，精神文明却愈发落后，是当今社会的真实反映。也_示我们现代人思想道德不行丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升个人素养，推动社会主义_社会的发展。 孔子的天命观敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他更注意人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放在优先位置。这一观点也对我们有不少启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样_是其本质的体现
2、。在各种优秀，先进文化充斥我们生活的同时，落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应当提高辨别不同_质文化的视力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃看法。应以孔子为榜样，注意对实际的探究，像是人际关系法则，对于冲突的解决，社会问题的看法等，都是值得思索的。 继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子,也是一位宏大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，_善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主见。对于后世的意义 诸子散文读书心得2 老子一样，庄子也讲“无为”。但老子的“无为”，其实是“无不为”。至少，也是“有所为”。只不过在老子看来，要想“有所为”，必先“
3、无所为”，或者装着“无所为”。因为根据老子的辩证法，物极必反。冲突对立的双方，总是相互转化的。谁笑在最终，谁就笑得最好。所以，你要收敛，就先张扬(将欲歙之，必固张之);你要弱化，就先强化(将欲弱之，必固强之);你要废除，就先兴起(将欲废之，必固与之);你要夺取，就先赐予(将欲夺之，必固予之);总之要反着来(老子三十六章)。反正你越是想得，就越是没有;越是不想，就越能得到。“没有”到什么程度，就能“占有”到什么程度。“后退”到什么程度，就能“前进”到什么程度。假如什么都不想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有。可见老子的“无为”，其实是“有为”，而且是“大有作为”。它甚至不过是重拳出击之前的
4、收回胳膊。这正是历史上那些“有为者”反倒特殊喜爱老子的缘由。 我之愚见是“无为”不是不做为。这个“无”就犹如佛经里的“空”是一个道理，不是没有的意思，只能感悟道却看不见。“无为”是指“道”，是客观规律。“无为而无不为”的意思是说只有遵循客观规律，才能有所作为。 庄子的“无为”，却是“真不做”。庄子一生，不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外。有一个故事大家都很熟识，这故事记载在庄子的秋水篇。这故事说，有一天，楚国两位大夫千里迢迢来到濮水(在今河南省濮阳县)，找到正在河边钓鱼的庄子，请他出山为楚国卿辅，说是我们大王想把国境之内的事麻烦先生了!庄子没有干脆回答，一边接着钓鱼，一边头也不回地问：听说贵
5、国有一种神龟，死了三千年了。贵国大王珍宝得不得了，当心翼翼恭尊敬敬地珍藏在庙堂之上，有这事吧?那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去死，留下骨头享受荣华富贵呢，还是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚呢? 两位大夫异口同声地说，当然是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚了。 庄子说，二位可以回去了，我会接着拖着尾巴在泥地里打滚的。 这故事许多人讲过，一般都理解为庄子的清高。其实庄子不是清高，而是透彻。也就是说，作为哲学家，庄子想明白了两个问题：世界上什么最可珍贵，什么最有价值。什么最可珍贵呢?生命。什么最有价值呢?自由。这两个问题合起来，就可以表述为这样一句话：人最珍贵的是生命，生命的价值在于自由。 我认为，
6、这就是庄子哲学的核心。庄子一生，也在实践着他的哲学。为了生命和自由，庄子把许多问题都想得很开，把许多事情都看得很淡。比方说，在孔子那里极为重要的“名”，在庄子这里就无所谓。他甚至假借老子的话说，你管我叫牛，我就跟着你把自己叫做牛;你管我叫马，我就跟着你把自己叫做马(庄子天道)。他也不在乎自己有没有用，甚至没有用更好。在人间世篇，庄子讲，有一棵树，奇大无比，很多人都去看它(观者如市)，只有一位大木匠不屑一顾，说这是没有用的东西。晚上，树就来跟他说话，说我要是有用，岂不早就被你们砍掉了?正因为我什么用都没有，这才活到今日。这正是我的大用啊! 明显，庄子看来，出名有用，都不如活着。活着，才是最重要的
7、。假如为了生命之外的东西去死，那就可悲了。为此，他连儒家极其推崇的“以身殉国”、“杀身成仁”也予以否定。在骈拇篇，庄子说，历来就有人为了生命以外的事情去死。小人为了利益，士人为了名誉，大夫为了家国，圣人为了天下。这些人，事业不同，名声也不同，但在违反天性损害生命这一点上，是一样的，都不行取。由此可见，庄子把个体的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大义、国家利益、社会志向。 那么，个体的生命为什么最可珍贵呢?因为生命是天赋的，而自然的就是自由的。所谓“天地有大美而不言”(庄子知北游)，所谓“道之真以治身”(庄子让王)，确定的都是那种天生、自然、天赋的自由。 庄子的珍贵正在这里，庄子的问题
8、也在这里。在那样早的一个时代，庄子能够切身体会到人的“不自由”，并对这“不自由”进行批判和抗拒，是珍贵的。但将自由归于自然，则是他的历史局限性。他不知道，自由从来就不是天赋，而是人权，它也从来不属于自然。只属于人类。唯人知自由，唯人能自由，这就是人所独有的“自由意志”。正因为人有“自由意志”，他才能进行选择。比方说，为了民族、国家、他人，放弃和牺牲自己的生命。这就是孟子所说“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也”(孟子告子上)。因此，见义勇为、赴汤蹈火、为国捐躯等等，并非如庄子所说，是对自由的否定。恰恰相反，假如这些行为乃是出自当事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由选择，
9、那么，就正是对自由的确定。在这里，“自由意志”这四个字，是极为重要的。 当然，我们不能以这样一种现代观念来苛求古人。而且，由于庄子是那样地注意人的个体生命和自由精神，他的哲学便充溢了聪慧和灵气，让人读后心驰神往，久久不能望怀。我同意李泽厚先生的观点，庄子哲学，是可以看作美学的(中国古代思想史论)。庄子的思想，也在后世变成了一种与老子不同的生存才智艺术化生存。至于庄子方法论的问题，则早在战国末期就已经有人看出来了，这个人就是荀子。 诸子散文读书心得3 众所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在学习先秦诸子选读后，对孔孟之道的相识更为深刻。 我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对于“仁”，
10、最简洁的表述就是“爱人”，即是对人的理解和怜悯，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具有深远影响的。物质文明不断发展，精神文明却愈发落后，是当今社会的真实反映。也_示我们现代人思想道德不行丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升个人素养，推动社会主义_社会的发展。 孔子的天命观敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他更注意人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放在优先位置。这一观点也对我们有不少启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样_是其本质的体现。在各种优秀，先进文化充斥我们生活的同时，落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应当提高辨别不同_质文化的
11、视力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃看法。应以孔子为榜样，注意对实际的探究，像是人际关系法则，对于冲突的解决，社会问题的看法等，都是值得思索的。 继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子,也是一位宏大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，_善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主见。对于后世的意义成就了其“亚圣”的名号。 同为儒家，孟子给后世的印象也是难以磨灭的。他的民本思想与当今社会契合，科学发展观是一重大经济指导思想，其核心即是“以人为本”。与早在战国时期孟子的主见遥相呼应。孟子表明“民为贵，社稷次之，君为轻”，也就是说，要想国家强大，社
12、会安定，_是要发挥着主体地位。这与科学发展观第一要义：“发展”密不行分。要想促进社会全面，协调，可持续发展，必需坚持以人为本，稳定民心，为各种形式活动的进行创建合理的空间。 同时孟子主见的浩然之气，也是其思想一大特_。所谓浩然之气，即是由于长期修养道德，践行道义而产生的对人对己毫无愧怍，充溢完满的精神境界。这也是我们现代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽双眼，对于原本的“高尚精神“早已束之高阁。所以我们应当将其作为精神升华的准则，养浩然之气。 孔孟学说可谓万世之经典，在当时儒学思想也曾一度成为社会传统主流，对于当今社会当然也不乏借鉴意义。因此对于孔孟，我们应始终秉持敬畏之心。这也是我学习先
13、秦诸子选读的最大感想。 诸子散文读书心得4 这几天，我读完了诸子百家故事这本书。 诸子百家故事主要讲了春秋时期的孟子、孔子、墨子、荀子、庄子、列子等人优秀品德的故事。三人行，必有我师、先善己身、民心最重要、恩怨分明的守门人、不同的看法等故事都给我留下了深刻的印象。其中，我最喜爱的一个故事是乐正善听，故事讲的是：鲁王想让乐正子管理政事，孟子知道了，很兴奋。公孙子听说这件事问孟子：“乐正子刚毅吗?”孟子摇摇头说：“不。”公孙子又问：“他是个有才智的人吗?”孟子又摇摇头。公孙子进一步问：“那他见多识广吗?”孟子依旧摇了摇头。公孙子感到很惊奇，问孟子：“既然这样，先生为什么兴奋得睡不着觉呢?”孟子说：
14、“乐正子这个人，能够虚心听取好建议。”公孙子还是不明白。孟子说明说：“爱听好建议，治理天下都绰绰有余，何况治理一个鲁国呢?”公孙子听了孟子的话，信服地点点头。后来乐正子果真把鲁国治理的井井有条。从这个故事中我领悟到：凡事在做确定前，肯定要多听取别人的好建议，这样作出的确定才会正确，才能实现最终目的;聪慧、英勇、见多识广的人不肯定就是最优秀的人，而优秀的人都具备优秀的品质，尤其是要擅长倾听、仔细学习，就会不断进步，成为栋梁之才。 读完全书，我认为要学习诸子百家的优良品质，虚心接受别人的教育。只要拥有一个优秀的品德，大家都情愿跟你交挚友!。 我很喜爱这本书，请大家也学习和阅读一下这本书吧! 诸子散
15、文读书心得5 孔子还特别挑食。颜色难看，不吃;气味难闻，不吃;烹调得不好，不吃;不合时令，不吃;切割得不好，不吃;没有合适的酱，不吃。我想，现在最挑食的小孩，唯恐也只有他的三分之一罢了! 读完论语，我不仅对孔子的钦佩更进一步，而且更多了一种亲近感。孔子并非什么高不行攀的“至圣”，他也是一个有优点、有缺点的一般人。他好像从书上一跃而下，成为我的一个好挚友。 挚友的作用大致粗分至此，因为牵扯到挚友的种类，许多话不及细说，下文再谈。 论语有关结交挚友之标准的论述很有意思，其中既有对挚友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有冲突之处。 首先，孔子认为，交友必需交优秀的人，德才兼备的人。子曰：
16、“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”(学而)只有这样才能见贤思齐，有道而正。,这一点颇合上述交友的目的。 论语以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行，说理深化浅出、言简意赅。通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言高雅精粹之风格，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。 诸子散文读书心得6 庄子名周，宋国人。 (我个人最偏爱的古人之一) 庄子一书共三十三篇，内篇七篇大体上是庄子的亲笔，外篇，杂篇系庄子的门人或或学所作。 整部庄子的思想和文章的风格基本上还是一样的。 庄子诞生在一个社会冲突极其尖锐困难的时代，他自己是一个穷困潦倒的学问分子，亲身经受了暴君宋康王的统治
17、。 庄子愤世疾俗，对现实赐予无情的揭露和抨击。 他说：“今处昏上乱相之间，而欲无备，奚可得邪 ”(山木)“方今之世，仅免刑焉。 ”(人间世)他还尖锐的指出：“窃钩者诛，而窃国者为诸侯。 ”(人间世)真是一语道破了社会的实质。 而他对于世俗之徒，追逐富贵权势之辈，也加以无情的嘲骂。 对于趋势应世的学问，庄子也加以讽刺，特殊是对于“俗儒”、“贱儒”的揭露，更比比皆是。 这些都是我认为都该赐予确定。 但他的思想也有消极的一面。 他一方面对现实极为不满，另一方面却又极力寻求内心的调和和自我麻醉。 他以为以道观之，无所谓生死、存亡、荣辱、是非、善恶之分，幻想一种超原始的“混沌”，和最朴鄙的“同与禽兽居的
18、生活。 这些思想虽然为许多人以及世俗所批判，但我个人并不觉得有什么过激，终归他这些思想源出己身，回来己身，不会对他人造成什么损害和影响。 说白了，你可以就当他有点书呆子气，或是精神幻想症，但他肯定不值得人民大众对他批判。 (呵呵，好象离题了) 庄子的论说文学真有“如长江大河，滚滚灌注“之威，其论辩罕以逻辑力气取胜，而是以高妙奇妙、汪洋恣肆、改变多端的争论取胜。 他的论说文字有巨大的力气，使人读了称赞不已，就连对手也不得不自惭形秽，屈服在其天才之下。 逍遥游、齐物论、秋水等就是最好的例子。 庄子是有意用寓言故事来作文章的。 他擅长把各种事物人格化，使一切东西都成了代他立言的乌有先生。 庄子寓言的
19、特色是想象的奇幻和无比的丰满。 而庄子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的讽刺力气。 庄子中喜闻乐见的寓言许多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龟等等。 这些都表现出庄子对事物视察的细致和想象力的丰富。 庄子之驾驭语言，逸笔妙致，姿态横生，可谓无往而不胜。 庄子比方总是非常大胆而富于创建性，如：“肌肤若冰雪，绰约若处子”(逍遥游)庄子文章流畅、有节奏感、骈句许多，又用的很极好。 诸子散文读书心得7 杂的事情之所以困难，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，根据严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领会思维解密的魅力。易中天讲
20、百家争鸣，在整体的结构上，他支配的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办?前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫是什么。接下来，就该探讨先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是为什么。知道了是什么，又知道了为什么，信任大家也就知道怎么办了。”1大的问题要有一个整体严密的结构，而对详细的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢?我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人?帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业?实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道?靠什么富国强兵?_事管制。怎么管制?一是查户口，二是定编制。”其次个，“什么人可以做隐士?有本领的人。有本领的人当中，什么人是隐
21、士?不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不情愿。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”信任大家看了应当会有所启发。 “问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们常常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战_的问题”，这是评价一节课是否胜利的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显_问题。如：“这就惊奇!孔子不是主见读书做官吗?子路想做的官最大，孔子为什么要笑他?曾皙不想做官，孔子为什么要赞成?孔子究竟喜爱什么样的学生?”;“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么宏大吗?假如真有那么宏大，为什么落得如此下场?”;“说到这里，
22、可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你!既天下为公，又一毛不拔，怎么可能?”。其次种，隐_问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有难过事”;“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”;“杨朱有什么主见，竟能得到如此多的青睐?说来简洁，也只有四个字：一毛不拔”;“我读老子这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。 “概括化”是归纳困难事情的常用方法，我们在教学中常常强调“关键词”，事实上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的相识，提炼的关键词是否精当。应当说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会志向，这就是同等、互利、
23、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公允、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”;“墨家留下了建设家园的美妙志向，道家留下了指导人生的才智结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝合民心的价值体系”。 “对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的相识，而且还会对问题的一些关键细微环节有一个新的发觉。所以，在课堂教学和巩固_检测中，我们常常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深化浅出地分析问题的。首先，在体例上，他特别注意比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家
24、一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉特别深邃难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的探讨;孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人胜利的代表，墨子是庶民失败的代表”;“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿;孔子温文尔雅，孟子心直口快;孔子为人低调，孟子个_张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温顺敦厚，春风化雨，润物细无声;孟子侠肝义胆，气概磅礴，一洗凡马空”;“老庄之别：首先，老子寡情
25、，庄子善感;其次，老子讲逻辑，庄子重感悟;第三，老子重权谋，庄子多才智;第四，老子假无为，庄子真无为”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的;乐，则是用来统一情感、保_的。礼，保_行为符合道德;乐，保_情感符合道德”。高就是高，不服不行! 把抽象的事情详细化 课程改革以来，中学历史学问根据文明史重新整合成专题类学问，出现了许多_、经济和文化领域的抽象概念。受_学问 的限制，我们一般都深感麻烦。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是
26、讲故事，二是打比方。 主讲人要讲故事、善讲故事，是百家讲坛这档电视节目的_质确定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教化体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得原来特别精_的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的缘由”。所以，“做历史老师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我变更不了这个世界，但可以变更我的课堂。”2_张元教授
27、一课时讲完隋唐史的试验堪称“深化”历史人物、课堂讲故事的胜利探究。 为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和学问积累打个比方，让学生加深理解，几乎是全部阅历型老师的胜利阅历，这也是衡量一个老师_水平凹凸的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天_吃月亮(三家分晋)，也有大鱼吃小鱼(诸侯兼并)。而且，拿掉了很多小
28、耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场?因为能活跃思维。为什么是铁匠铺?因为能锤炼思想。为什么是手指头?因为能启迪才智”。 诸子散文读书心得8 诵读诸子经典，营造传统文化氛围。 诵读法旨在通过诵读，培育学生的语感，即对语言的感知实力。古人说，“读书百遍，其意自见。”先秦诸子散文由于成书时间距离当今已有相当的时间，在语言的运用习惯和词汇上与现代汉语都有很大的差别。因此，中学生在学习先秦诸子散文时肯定会有相当的困难。 1、老师在课堂上要尽量多地做朗读示范，引导学生多读。在教学过程中，我们不
29、能过分地依靠于网络或名家朗读，也不能只求读准字音，更重要的是通过老师的读感染学生，激发中学生的朗读爱好，进而让学生们在传统文化下得到熏陶。 2、课前大声朗读，形成良好的文化氛围，让文化经典在校内里飘扬。每节语文课的前5分钟让学生大声朗读，形成习惯，慢慢地让学生们习惯于朗读文化经典。 诸子散文读书心得9 “先秦诸子散文选读”是我校开设的系列校本选修课程，包括“论语选读”“孟子选读”“老子选读”“庄子选读”四门课程。先秦诸子散文是先哲们留给后世的丰厚遗产，也是中华民族馈赠给世界的大礼。尽管学生知道阅渎文化经典意义重大，但还是对内涵博奥语言艰深的诸子散文敬而远之，这正应了幽默家马克吐温那句话：“经典
30、是人人希望读，但人人又都不愿去读的东西。”在当下这个读图读网泛滥喧嚣的浅阅读时代，研读诸子更被视为畏途。选修教学中如何让学生有胆识走近经典，进而有爱好研读经典?我们认为，除正面引导外，还要靠经典本身焕发的魅力来吸引学生，而要想撬动诸子散文这座大山，“活”不失为一个志向的支点。“活”，指教学中实行敏捷多样的学习方式，从不同力向、不同角度和不同层而进入经典胜境，接受文化的濡染与教化。 关于“活”读、“活”教和“活”学诸子经典，信任广阔语文同行都有诸多心得和妙招，笔者芹献数条，以为引玉之砖。 诸子散文读书心得10 秋收起义途中被捕，急中生智虎口脱险; 长征路上九死一生，冲破多少艰难险阻; 转战陕北兵
31、临城下，重围之中谈笑自若; 敌机城南突然攻击，吟诗作赋心中有数; 革命一生痛失亲人，胸怀人民福祉中华。 这位胸才大略，高瞻远瞩，数风流人物的人民领袖毛主席，为了人民得解放，为了建立新中国，倾其一生，百般磨难，最终在他的英明领导下，_了旧中国，_了_，建立了新中国，可谓是历尽千险万阻，流血牺牲才取得的胜利是多么不易呀! 胜利者是须要坚韧的毅力和非凡的志气，一个人经验一些挫折并不是一件坏事情，“自古雄才多磨难”，在我们成长的道路上，有坦途也有坎坷，有鲜花也有荆棘，在你伸手摘取漂亮的鲜花时，荆棘同时会刺伤你的手，假如因为怕痛，就不愿伸手，那么对于这种人来说，再漂亮的鲜花也是可望而不行及的。 胜利恒久属于挑战失败的人，我们拥有年轻，年轻没有失败，只要能战胜荆棘，战胜自我，即便是弄得体无完肤，至少能够证明我们以往奋斗过，我们不应是挫折的奴隶! 诸子散文读书心得10篇