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1、诸子散文读书心得诸子散文读书心得1 众所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在学习先秦诸子选读后，对孔孟之道的相识更为深刻。 我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对于“仁”，最简洁的表述就是“爱人”，即是对人的理解和怜悯，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具有深远影响的。物质文明不断发展，精神文明却愈发落后，是当今社会的真实反映。也示我们现代人思想道德不行丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升个人素养，推动社会主义社会的发展。 孔子的天命观敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他更注意人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放在优先位置。这一观点也对我们有不少
2、启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样是其本质的体现。在各种优秀，先进文化充斥我们生活的同时，落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应当提高辨别不同质文化的视力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃看法。应以孔子为榜样，注意对实际的探究，像是人际关系法则，对于冲突的解决，社会问题的看法等，都是值得思索的。 继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子,也是一位宏大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主见。对于后世的意义成就了其“亚圣”的名号。 同为儒家，孟子给后世的印象也是难以磨灭的。他的民本思
3、想与当今社会契合，科学发展观是一重大经济指导思想，其核心即是“以人为本”。与早在战国时期孟子的主见遥相呼应。孟子表明“民为贵，社稷次之，君为轻”，也就是说，要想国家强大，社会安定，是要发挥着主体地位。这与科学发展观第一要义：“发展”密不行分。要想促进社会全面，协调，可持续发展，必需坚持以人为本，稳定民心，为各种形式活动的进行创建合理的空间。 同时孟子主见的浩然之气，也是其思想一大特。所谓浩然之气，即是由于长期修养道德，践行道义而产生的对人对己毫无愧怍，充溢完满的精神境界。这也是我们现代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽双眼，对于原本的“高尚精神“早已束之高阁。所以我们应当将其作为精神升华的
4、准则，养浩然之气。 孔孟学说可谓万世之经典，在当时儒学思想也曾一度成为社会传统主流，对于当今社会当然也不乏借鉴意义。因此对于孔孟，我们应始终秉持敬畏之心。这也是我学习先秦诸子选读的最大感想。 诸子散文读书心得2 一个历史老师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必需去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客电视台百家讲坛，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐先秦诸子，百家争鸣。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国起先发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己
5、超群的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深邃、困难的话题，讲解得深化浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起共享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课! 把困难的事情简洁化 易中天是高水平的老师，他讲课时擅长把困难的事情简洁化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。 困难的事情之所以困难，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，根据严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领会思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他支配的逻
6、辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办?前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫是什么。接下来，就该探讨先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是为什么。知道了是什么，又知道了为什么，信任大家也就知道怎么办了。”1大的问题要有一个整体严密的结构，而对详细的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢?我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人?帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业?实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道?靠什么富国强兵?事管制。怎么管制?一是查户口，二是定编制。”其次个，“什么人可以做隐士?有本领的人。有本领的人当中，什么人是隐士?不做事的人。他们的不做事，其实是不
7、做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不情愿。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”信任大家看了应当会有所启发。 “问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们常常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战的问题”，这是评价一节课是否胜利的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显问题。如：“这就惊奇!孔子不是主见读书做官吗?子路想做的官最大，孔子为什么要笑他?曾皙不想做官，孔子为什么要赞成?孔子究竟喜爱什么样的学生?”;“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么宏大吗?假如真有那么宏大，为什么落得如此下场?”;“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你!既天下为公
8、，又一毛不拔，怎么可能?”。其次种，隐问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有难过事”;“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”;“杨朱有什么主见，竟能得到如此多的青睐?说来简洁，也只有四个字：一毛不拔”;“我读老子这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。 “概括化”是归纳困难事情的常用方法，我们在教学中常常强调“关键词”，事实上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的相识，提炼的关键词是否精当。应当说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会志向，这就是同等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真
9、实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公允、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”;“墨家留下了建设家园的美妙志向，道家留下了指导人生的才智结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝合民心的价值体系”。 “对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的相识，而且还会对问题的一些关键细微环节有一个新的发觉。所以，在课堂教学和巩固检测中，我们常常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深化浅出地分析问题的。首先，在体例上，他特别注意比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过
10、儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉特别深邃难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的探讨;孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人胜利的代表，墨子是庶民失败的代表”;“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿;孔子温文尔雅，孟子心直口快;孔子为人低调，孟子个张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温顺敦厚，春风化雨，润物细无声;孟子侠肝义胆，气概磅礴，一洗凡马空”;“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感;其次，老子讲逻辑，庄子重感悟;第三，
11、老子重权谋，庄子多才智;第四，老子假无为，庄子真无为”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的;乐，则是用来统一情感、保的。礼，保行为符合道德;乐，保情感符合道德”。高就是高，不服不行! 把抽象的事情详细化 课程改革以来，中学历史学问根据文明史重新整合成专题类学问，出现了许多、经济和文化领域的抽象概念。受学问的限制，我们一般都深感麻烦。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。 主讲人要讲故事、善讲故事，是百家讲坛这
12、档电视节目的质确定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教化体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得原来特别精的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的缘由”。所以，“做历史老师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我变更不了这个世界，但可以变更我的课堂。”2张元教授一课时讲完隋唐史的试验堪称“深化”历史人物、课堂讲故事的胜利探究。
13、 为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和学问积累打个比方，让学生加深理解，几乎是全部阅历型老师的胜利阅历，这也是衡量一个老师水平凹凸的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天吃月亮(三家分晋)，也有大鱼吃小鱼(诸侯兼并)。而且，拿掉了很多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：
14、“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场?因为能活跃思维。为什么是铁匠铺?因为能锤炼思想。为什么是手指头?因为能启迪才智”。 把枯燥的事情生动化 课堂教学要系统地传授学科学问，无论哪个学科都有许多学理的内容比较枯燥。处理不好，就会变成老师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看老师业务功底和语言功力。老师的语言假如老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。老师的语言假如生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深化浅出，通俗易懂。演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。而易
15、中天教授的讲课既好玩说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、栩栩如生、绘声绘。在语言的运用上，易教授有四个基本方法： 第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已改变，缘由和环境也不复存在。只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。涛声照旧，不见当时的夜晚。那么请问：今日的你我，还能否重复昨天的故事?在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢?”;“孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真是：流浪的脚步走遍天际，没有一个家”;“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。有
16、了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”;“(家天下制)这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢?缘由也很简洁：都是月亮惹的祸!” 其次，借用时代化语言。例如：“孔子假如活到今日，确定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了”;“(孔子办学)等于一个人又办北大又办清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比如陈亢(音刚)，我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗?或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗?”;“诗经上说巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，什么意思呀?这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本的，就是最漂亮的呀!”;“什么
17、叫使门人为臣?就是支配同学们组织治丧委员会”。 第三，借用生活化语言：“孔子没有找全部的学生，他找的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”;“这真是妙不行言!颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比较靠谱的是子路”;“用得多的，据说是儒家思想，半部论语治天下嘛!其实这是忽悠!”;“谋家装，叫韬晦;老百姓装，叫装蒜。但都是装孙子”。 第四，借用俏皮话。例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”;“假如星星的实力变得比月亮还大，杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢?
18、那就会耗子腰里别了杆，起了打猫的心思”。 中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、质等方面，都与百家讲坛存在着原则差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目终归还是讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有许多借鉴意义的。 诸子散文读书心得3 我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对于“仁”，最简洁的表述就是“爱人”，即是对人的理解和怜悯，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具有深远影响的。物质文明不断发展，精神文明却愈发落后，是当今社会的真实反映。也_示我们现代人思想道德不行丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升个人素养，推动社会主义_社会
19、的发展。 孔子的天命观敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他更注意人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放在优先位置。这一观点也对我们有不少启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样_是其本质的体现。在各种优秀，先进文化充斥我们生活的同时，落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应当提高辨别不同_质文化的视力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃看法。应以孔子为榜样，注意对实际的探究，像是人际关系法则，对于冲突的解决，社会问题的看法等，都是值得思索的。 继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子,也是一位宏大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，_善论，“劳心者治人
20、，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主见。对于后世的意义 诸子散文读书心得4 老子一样，庄子也讲“无为”。但老子的“无为”，其实是“无不为”。至少，也是“有所为”。只不过在老子看来，要想“有所为”，必先“无所为”，或者装着“无所为”。因为根据老子的辩证法，物极必反。冲突对立的双方，总是相互转化的。谁笑在最终，谁就笑得最好。所以，你要收敛，就先张扬(将欲歙之，必固张之);你要弱化，就先强化(将欲弱之，必固强之);你要废除，就先兴起(将欲废之，必固与之);你要夺取，就先赐予(将欲夺之，必固予之);总之要反着来(老子三十六章)。反正你越是想得，就越是没有;越是不想，就越能得到。“没
21、有”到什么程度，就能“占有”到什么程度。“后退”到什么程度，就能“前进”到什么程度。假如什么都不想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有。可见老子的“无为”，其实是“有为”，而且是“大有作为”。它甚至不过是重拳出击之前的收回胳膊。这正是历史上那些“有为者”反倒特殊喜爱老子的缘由。 我之愚见是“无为”不是不做为。这个“无”就犹如佛经里的“空”是一个道理，不是没有的意思，只能感悟道却看不见。“无为”是指“道”，是客观规律。“无为而无不为”的意思是说只有遵循客观规律，才能有所作为。 庄子的“无为”，却是“真不做”。庄子一生，不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外。有一个故事大家都很熟识，这故事记载在
22、庄子的秋水篇。这故事说，有一天，楚国两位大夫千里迢迢来到濮水(在今河南省濮阳县)，找到正在河边钓鱼的庄子，请他出山为楚国卿辅，说是我们大王想把国境之内的事麻烦先生了!庄子没有干脆回答，一边接着钓鱼，一边头也不回地问：听说贵国有一种神龟，死了三千年了。贵国大王珍宝得不得了，当心翼翼恭尊敬敬地珍藏在庙堂之上，有这事吧?那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去死，留下骨头享受荣华富贵呢，还是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚呢? 两位大夫异口同声地说，当然是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚了。 庄子说，二位可以回去了，我会接着拖着尾巴在泥地里打滚的。 这故事许多人讲过，一般都理解为庄子的清高。其实庄子不是清高，
23、而是透彻。也就是说，作为哲学家，庄子想明白了两个问题：世界上什么最可珍贵，什么最有价值。什么最可珍贵呢?生命。什么最有价值呢?自由。这两个问题合起来，就可以表述为这样一句话：人最珍贵的是生命，生命的价值在于自由。 我认为，这就是庄子哲学的核心。庄子一生，也在实践着他的哲学。为了生命和自由，庄子把许多问题都想得很开，把许多事情都看得很淡。比方说，在孔子那里极为重要的“名”，在庄子这里就无所谓。他甚至假借老子的话说，你管我叫牛，我就跟着你把自己叫做牛;你管我叫马，我就跟着你把自己叫做马(庄子天道)。他也不在乎自己有没有用，甚至没有用更好。在人间世篇，庄子讲，有一棵树，奇大无比，很多人都去看它(观者
24、如市)，只有一位大木匠不屑一顾，说这是没有用的东西。晚上，树就来跟他说话，说我要是有用，岂不早就被你们砍掉了?正因为我什么用都没有，这才活到今日。这正是我的大用啊! 明显，庄子看来，出名有用，都不如活着。活着，才是最重要的。假如为了生命之外的东西去死，那就可悲了。为此，他连儒家极其推崇的“以身殉国”、“杀身成仁”也予以否定。在骈拇篇，庄子说，历来就有人为了生命以外的事情去死。小人为了利益，士人为了名誉，大夫为了家国，圣人为了天下。这些人，事业不同，名声也不同，但在违反天性损害生命这一点上，是一样的，都不行取。由此可见，庄子把个体的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大义、国家利益、社会志
25、向。 那么，个体的生命为什么最可珍贵呢?因为生命是天赋的，而自然的就是自由的。所谓“天地有大美而不言”(庄子知北游)，所谓“道之真以治身”(庄子让王)，确定的都是那种天生、自然、天赋的自由。 庄子的珍贵正在这里，庄子的问题也在这里。在那样早的一个时代，庄子能够切身体会到人的“不自由”，并对这“不自由”进行批判和抗拒，是珍贵的。但将自由归于自然，则是他的历史局限性。他不知道，自由从来就不是天赋，而是人权，它也从来不属于自然。只属于人类。唯人知自由，唯人能自由，这就是人所独有的“自由意志”。正因为人有“自由意志”，他才能进行选择。比方说，为了民族、国家、他人，放弃和牺牲自己的生命。这就是孟子所说“
26、生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也”(孟子告子上)。因此，见义勇为、赴汤蹈火、为国捐躯等等，并非如庄子所说，是对自由的否定。恰恰相反，假如这些行为乃是出自当事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由选择，那么，就正是对自由的确定。在这里，“自由意志”这四个字，是极为重要的。 当然，我们不能以这样一种现代观念来苛求古人。而且，由于庄子是那样地注意人的个体生命和自由精神，他的哲学便充溢了聪慧和灵气，让人读后心驰神往，久久不能望怀。我同意李泽厚先生的观点，庄子哲学，是可以看作美学的(中国古代思想史论)。庄子的思想，也在后世变成了一种与老子不同的生存才智艺术化生存。至于庄子方法论的问
27、题，则早在战国末期就已经有人看出来了，这个人就是荀子。 诸子散文读书心得5 中国古代的“文史哲”一直很难划分清晰，先秦的诸子散文，既是文学的，又是历史的，也是哲学的，严格说来更属于思想、伦理、哲学范畴。但从其文字之美，并称之为“散文”，就肯定是文学里的一部分。 春秋战国何以会出现如此精彩的诸子散文?也许源于这个时代正处在巨大的变革之中，即宗法制的基础已经动摇，分封建国的体制起先瓦解。既然各路诸侯都想称霸，都在进行“富国强兵”的改革，都须要“智囊”，多元化的思想必定应运而生。表达这些思想，必需运用儒雅而不失犀利的语言，于是充溢了文采。 “士”阶层最终登上了大分裂、大组合的历史舞台。此幕一经拉开，
28、“百家争鸣”便不行阻挡。假如说诗的时代是“礼乐文明”的奇葩，那么诸子散文就吹响了“礼崩乐坏”的号角。 所谓诸子百家，是极言学术流派之多。原委有多少家，历来说法不一，史记列出六家，即阴阳、儒、墨、名、法、道德。后汉书又增加四家，即纵横、杂、农、小说，连同上面的六家，共计十家。主要的推儒、墨、道、法四家。 关于诸子散文的发展脉络，“简编”分三个阶段：一是春秋末战国初的语录体争论文如论语、墨子;二是战国中期的对话体辩论文，如孟子、庄子等;三是战国末期的专题争论文，如荀子、韩非子等。 尽管诸子散文并非纯文学的作品，不过其表达思想的方式，已经构成了一种文学的“体裁”;语言的运用，则是以后各类文学作品所不行或缺的;而论语、墨子这种语录体其言简意赅，且不失生动活泼，有的作为警句流传至今，对历代文学的发展无疑起到了范本的作用。 至于从文化史的意义上来说，中国文学史(复旦高校出版社1996年3月)写道：“诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的学问分子，这也是探讨中国文学史所不行忽视的。” 诸子散文读书心得