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1、七上第六单元杞人忧天课文详细注释杞人忧天（杞，周朝诸侯国；杞人，一个杞国人；忧，担忧。题目概括了这则寓 言的主要内容，一个杞国人担心天塌地陷而寝食难安的故事。同时，也激 起了我们的阅读兴趣，引发我们的深思。）（这则故事选自列子天瑞。列子，旧题为列御寇著，今本八 篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。它是中国古代思想文化史上著 名的典籍，是一部智慧之书，它能开启人们的心智，给人以智慧和启示。列子中的每篇文章，不论长短，都自成系统，各有主题，浅显易懂， 饶有趣味，它完全可以与古希腊的伊索寓言相媲美。我们熟知的愚 公移山夸父逐日两小儿辩日纪昌学射歧路亡羊等故事 都出自列子。）杞国有人忧天地崩坠，身亡
2、所寄，废寝食者。（寓言开篇就刻画了杞国人的形象，栩栩如生，令我们啼笑皆非。先以 “忧天地崩坠，身亡所寄”点明了他因何而忧：他每日头顶蓝天，却总是 担心天会崩塌下来；终年脚踏大地，却整天害怕地会陷落下去；担心因此 而无处容身。然后用“废寝食者”交代了他忧成何状：食不下咽，寝不安 眠。在科学技术不发达，人类还没有完全认识自然界之前，一个人提出任 何疑问，其勤学好问、勇于探索的精神本身无所谓错误。可这个杞国人不 仅有疑惑，担心因此而无处容身，而且到了睡不着觉、吃不下饭的地步， 可以说已经忧思成疾，影响到自己的生活和身心。看来，很多时候想象出 来的烦恼对人造成的伤害更多、更重。很多大的灾难吓死的比灾祸
3、本身致 死的人要多，原因就在于此。山海经里有个类似的故事。有个伯虑国， 在广东沿海，就在海南岛的对面。传说伯虑国的人最怕睡觉，生怕一睡不 醒送了性命。所以伯虑国民从不睡觉，以至于一年到头都是迷迷糊糊，强打精神。在现代人看来，生老病死本就是再正常不过的自然现象，但四千 年前的古伯虑人却不懂得这个道理。文中忧天的只有杞人一人，而这个故 事中更为夸张，可以说是全民皆忧。恐惧因于无知，忧虑来自愚昧。无论 是忧天的杞人还是愁眠的伯虑人，他们之所以会产生这种荒唐可笑的想法， 是因为他们缺乏起码的常识和经验，更是因为时代导致科学技术水平低下， 好多现象无法用科学来解释。这两个故事在清朝李汝珍镜花缘的第27
4、回有记载：“海外都说：杞人忧天，伯虑愁眠。”）又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸 呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？ ”（杞人惶惶终日，既自扰又扰人。于是有个人因杞人忧虑而担心，特地 来开导他。这个人循循善诱，告诉杞人：天不会塌下来，因为天是聚积在 一起的气体，没有一个地方没有气的；人的一举一动，一呼一吸，整天都 在天空里活动。这是一个热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只 是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法， 还是值得肯定的。）其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？ ”（杞人并没有因为他人的开导而消除疑虑，他依旧愁眉不展，惴惴不
5、安。他还担心 天上的太阳、月亮、星星会掉下来，因此而心惊胆战。劝解不但 没有消除杞人的忧虑，反而加重了他的担心。）晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中 伤。”（晓之者再次为其解释：日月星宿是聚积在一起的有光的气体，气体不 会坠落下来，不会伤人。）其人曰：“奈地坏何？”（“奈”是动词，“何”是疑问代词，经常连在一起用，中间夹进名词 或代词，组成表示疑问的凝固格式，意思为“把怎么办o杞人依旧 情绪低落，提心吊胆，忧完天又忧地，担心地陷下去，语气中充满了无限 的担忧和疑虑。）晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步股蹈，终日在 地上行止，奈何忧其坏？ ”（开导者认
6、为，大地是由土块聚积而成的，到处都有土块充塞着，人踏 步行走，整天都在地上活动，因此不会崩塌。这种说法在今天看来是毫无 道理的，但却可以看出两千多年前古人对天地的探求。本文相传是战国时 期道家人物列御寇的作品，一说可能是晋代人的作品。不管是战国时期还 是晋代，对自然科学的研究探讨不是很发达，人类对自然现象的关注常以 具有丰富想象力的故事来阐述。这种探索精神在很多作品中都有所体现， 如女娴造人。那时的人们无法对人的诞生做出科学的解释，而人类又 想要掌握自身的起源，就只好借助于想象来解决这个问题。还有神农尝百 草，女娴补天，盘古开天辟地，后弈射日，嫦娥奔月等很多故事，都反映 远古时期人们对自然探索
7、的精神，以寻求一种对自然现象的合理解释来表 现对自然对生活的认识与感悟，可以说是非常符合古人时代的生活阅历。 本文也是如此，人类对天地日月星辰有好奇，有探索，就借助于这则寓言 表现自己对此的认识。）其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。（“舍然”，消除疑虑的样子；“大喜”，非常高兴。杞人在晓之者的 开导下放心了，非常高兴；晓之者也因解除了杞人的担忧而“舍然大喜”。 杞人对“天地崩坠”在晓之者解释前后看法不同，这种认识之“变”，使 故事情节波澜曲折，尺水兴波，出人意料之外，却又在情理之中。好心人 开导杞人的话依现在的科学水平来看，也不尽正确。但是，此人的解释是倾向于唯物主义的，他认为天地都是一种物质存
8、在。从这点评价，应该是当时的一种进步思想。）（其实，杞人忧天的故事到此还没有结束，把原著的结尾翻译出来是 这样的：“其时，有位楚国的思想家名叫长卢子的，在听说了杞国人和朋友的对 话之后，不以为然，他笑着评论道：那些彩虹呀，云雾呀，风雨呀，一年 四季的变化呀，所有这些积聚的气体共同构成了天；而那些山岳呀，河海 呀，金木火石呀，所有这些堆积物共同构成了地。既然你知道天就是积气， 地就是积块，你怎么能断定天与地不会发生变化呢？依我看，所谓天地，不 过是宇宙间的小小物体，但它在有形之物中又是最大的一种，其本身并未 终结，难以穷尽；因此人们对这件事也很难想象，不易认识，这都是很自 然的。杞国人担心天会塌
9、地会陷，这确实想得太远；然而他的朋友却说天 塌地陷是根本不可能的，这也不对。天与地不可能不坏，而且终究是要坏 的，有朝一日它真的要坏了，人们又怎么能不担心呢？从中，我们看出 长卢子已经具有朴素的辩证哲学思想，他认为忧天有一定的必要。而 对于这场争论，列御寇也有说法。他认为：说天与地会坏，是荒谬的； 说天与地不会坏，也是荒谬的。天地到底会不会坏，我们目前尚不知道。 不过，说天地会坏是一种见解，说天地不会坏也是一种见解。这就好像活 人不知道死者的滋味，死者也不知道活人的情形；未来不晓得过去，过去 也不能预测未来。既然如此，天地究竟会不会坏，我又何必放在心上呢？ ” 毫无疑问，如果用今天的科学常识来
10、看待天和地，我们完全可以断言， 那个开导者，以及古代思想家长卢子和列御寇的观点都有偏颇。但这则故 事仍然说明：对于一个时代所无法认知和解决的问题，人们不应该陷入无休 止的忧愁之中而无力自拔。所以，杞人，就成了无端忧虑的人的代名词， 这则寓言故事，讽刺了那种害怕不可能发生的灾祸、徒然自扰的人。但读完文章后，我们不禁会问，周朝时有很多诸侯国，为什么偏偏是杞 人忧天，而不是鲁人忧天、卫人忧天呢？根据史记记载，“鲁庄公七 年（公元前687年），鲁西北星陨如雨，与雨偕。”也就是说，在列子生存年 代之前的200多年，山东真的发生过大型的陨石掉落事件，所说的鲁西北 就是山东泰安宁阳县。天上掉下来的这些陨石至今仍存在，一部分存放在 孔府，另一些则仍然大量埋藏在地下。陨石掉落的地点，现在村名千年未 改。村名为，南落星村、北落星村。落星，可不就是天上掉落的陨石嘛！ 所以，从这个角度看，杞人的担忧也不是完全荒谬，把它理解为“忧患意 识”也是可以的。其实列子之后的一些文人已经将“杞人忧天”引申 到政治生活方面，借以表示对国家大事的关心，有“众人皆醉我独醒”的 寓意。如李白的梁父吟：“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。这 正是以杞人自喻，抒发为国事操心而受到排挤的苦闷。文天祥赴阙：“壮心欲填海，苦胆为忧天。”在南宋危亡关头，他借“精卫填海”和这 则寓言表达了自己力挽狂澜的决心与抱负。）