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1、窦娥冤教学设计教学目标：1 .了解作者及元杂剧的相关知识。2 .把握剧中的戏剧冲突和人物的性格特点。3 .品味唱词，体会本剧的曲词特点。4 .品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究浪漫主义情节的作用。第一课时一、导入观看耍孩儿片段，注意思考这个片段表演形式上有什么特点？里面有几 个角色？这个片段的表演既有监斩官和窦娥的对白，又有台上人物的表演动作，更有 窦娥的大段唱腔，所谓曲白相生，说的就是这戏剧的表演形式。二、元杂剧相关知识简介元杂剧的体裁特点和人物角色。三、故事情节梳理押赴刑场一一婆媳诀别一一临刑誓愿四、窦娥形象分析【学习任务】结合文中唱词和说白，说说窦娥有哪些性格特征？要求：快速跳读，勾画要
2、点，思考归纳。（一）曲词分析在【鲍老儿】这段唱词里“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲 天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。”窦娥对婆婆的担忧不 舍，对自己的命运不济，蒙冤受屈，句句明白如话，寥寥数语，感情真挚、百感 交集。在【滚绣球】这段唱词里，她悲愤地质问“天地也，只合把清浊分辨，可怎 生糊突了盗跖、颜渊？ ”她痛斥现实、天地的不公，命运的不公，这不公不平的 现实，摧毁了对天地的敬畏和幻想。她大声呼告，“天地也，做得个怕硬欺软， 却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！” 在绝望中愤而抗议，这段曲词直抒胸臆、高亢激越，酣畅淋漓的表达了窦娥
3、的满 腔怨恨，表达了戏曲的曲词富有抒情性的特点。同时这段曲词语用了对偶、反问 句、感叹句，整散句结合，节奏鲜明，窦娥的勇敢抗争形象如在眼前。【叨叨令】中“怕这怕前街里被我婆婆见”，表达出窦娥作为儿媳对长辈的 孝顺，这段的宾白中，“我怕连累婆婆屈招了药死公公”一句表现窦娥一个女性 的善良！【快活三】“念窦娥”，看得出窦娥的勤劳。再来读一下第24页的第6 支曲子，【鲍老儿】“念窦娥伺候婆婆这几年”同样表达了窦娥的孝顺。从【滚绣球】开始，窦娥上天大胆指斥，“做的个欺软怕硬，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹，何为地天也，你错勘贤愚枉做天”。在古人眼中， 天地鬼神是高高在上，遥不可及的，是一种超自
4、然的东西，操纵了人类的命运。 她压抑已久的冲天怨气像火山一样迸裂而出，怒斥的天地都哑口无言。对抗精神 之强烈，在古代文学作品中都少见。这是怨。当然“只落得两泪涟涟，”还看得 出有无奈。再比方【快活三】，窦娥与婆婆诀别，向婆婆叮咛后事，连续两个“婆 婆也”，四个“念窦娥”，回想过往，点点滴滴，如泣如诉，表现出对生命的留恋， 对自身不幸身世及遭遇的悲不自生，读罢让人动容。我们还可以看到窦娥的诅咒, “做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是 官吏每无心正法，使百姓有口难言”，就是要让山阳县遭受三年旱的惩罚，就是 要让这些罔顾百姓死活的官吏们不得好活。这是很这三处唱词，窦
5、娥的情感到达 了高潮，他发出了三桩誓愿，血溅白练，六月飞雪亢旱三年。（三）【活动探究】三桩誓愿看似临行前随性而发，那么可以互换顺序吗？ 因为血溅白练是怨旁人正其冤情，飞雪是愿上天证其清白。前两桩誓愿是告 白冤情，血洗冤情的诉求。而第三桩誓愿，亢旱三年，是起怨天地，惩治邪恶, 在感情上一步一步增强。到此一个爱憎清楚性格，敢于怒斥天地，大胆对抗，不 屈服的窦娥已然立在读者眼前了。这三愿充分揭露了当时社会的管理昏耳贵，法治腐败，人们蒙受奇冤而呼告 无门的现实；二是着力表现窦娥至死不屈的斗争精神，用浪漫主义手法产生了感 天动地的力量;三是表达人民要伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的愿望。（四）窦娥
6、形象小结善良，安分守己：窦娥自己身世凄苦，年轻守寡，还要侍养婆婆；在公堂 上受审时一，她虽遭受严刑逼供，却不肯屈招，可是，一听说要对婆婆动刑，她不 忍心婆婆受苦，于是招认是自己药死了 “公公”；在被押赴法场的路上，她央求 刽子手绕过前街从后街走，因为她不愿让婆婆看见了伤心。这些足以说明她是一 个善良、安分的劳动妇女。有主见，刚强：张驴儿父子要与蔡婆、窦娥成亲，窦娥坚决不从；张驴儿 的父亲被药死后，张驴儿对窦娥进行要挟，她毫不畏惧，情愿和张驴儿对簿公堂； 在公堂上受审时，她遭受严刑逼供也不肯屈招，仍辩白自己的冤屈。这些足以说 明她是一个有主见、刚强的劳动妇女。具有对抗精神：前往法场受刑时，她埋怨
7、天地，质疑天地，责骂天地。在 封建社会里，“天地”包含有土法、官府、天理、公道等意思，外表上看，窦娥 是在斥骂天地，实际上是窦娥对一整套用以维护人心、统治百姓的封建秩序的怀 疑和斥骂。临刑前，她发下三桩誓愿，为的是向世人申明自己的冤屈，这正是她 对抗精神的表达。窦娥冤第二课时一、导入王国维在宋元戏曲史中说：“窦娥冤即列之于世界大悲剧中亦无愧色。”鲁迅说：“悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。”窦娥身上有价值的东西是什么？二、矛盾冲突分析窦娥的美德与她的悲惨命运形成了强烈的比照，震撼了读者心灵，从此窦娥 成为文学史上一个经典的悲剧人物形象。那么我们否假想一下，窦娥的悲剧可以 防止吗？按照人类开
8、展的常理、真善美，这种具有积极精神意义与社会价值的东西， 本应得到保护和弘扬，正如窦娥的善良、勤劳孝顺和对抗精神，都是有价值的， 顺应历史必然要求的东西，窦娥应得到幸福生活，而那些阻碍甚至扼杀这种历史 的必然要求的丑恶势力，本应被否认与摧毁。如为非作歹、贪赃枉法，陷害贤良 之徒，本应被绳之以法。但是剧中所表现的矛盾冲突及其结果，却让良善的窦娥被张驴儿及勾结的贪 官杀害，这就违反了人类开展常理所认定的真善美，战胜假丑恶，变成了假丑恶 压倒真善美，这就会引发人们对一个弱小、无助、善良勤劳的女子遭受冤屈的同 情和愤慨，引发读者对那个时代封建秩序与传统观念的怀疑。从而更深刻的展现 窦娥冤的意义。因此，
9、美丽善良勤劳孝顺的窦娥被毁灭是必然的。关汉卿把都被我们这个民族群体认可美得集中赋予窦娥，然后又让如此美好 的窦娥在的三场矛盾冲突中被毁灭。从文学创作的角度来看，就是为了给人以深 刻的伦理感动。正如中国戏曲开展简史一书中写道：“在这样一个没有道德， 没有公理，没有光明世界的迫害下，窦娥的毁灭是必然的。也因此激发起了一切 有识之士的深仇忧患与强烈不满，引起了他们维系纲常、端正人伦的强烈责任感， 复兴道德教化、挽救社会颓风成为一种时代意识。”关汉卿的伟大就在于把这种时代意识艺术化、审美化为尖锐无比的戏剧冲突, 从而将他的忧患转化为观众的忧患，把他的不满转化为用的不满。可以说没有独 特的痛苦情感体验就
10、不成其为悲剧。因此独特的痛苦心理、情感体验也就构成了 悲剧的主要因素！就窦娥冤而言，窦娥追求的伦理道德，无疑是应该该如此。 但窦娥追求的结果却竟然如此此被毁灭。我们必然会产生痛苦的情感体验从而与 应追求目标所产生的自身痛苦产生共鸣，能发同情和悲悯情怀。悲剧具有深刻的 道德教育作用。窦娥身上具有丰富而充实的美与善，自身遭遇了丧母，被卖丈夫 的人生厄运后，依然选择了被迫尽孝、为夫守贞的善举。面对邪恶势力的践踏与迫害，她又不惜用生命来践行孝道，悲剧主人公窦娥 这种崇高的正义感和品格，无疑会使读者不仅赞叹之，也会检视自己，从而得到 道德上的陶冶与净化。窦娥冤给予读者的道德进化，除了表现在窦娥给读者 的
11、道德感话外，也会使读者获得一种道德判断的理性发现，透过窦娥的悲剧，我 们会进一步分清真与假、善与恶、美与丑的道德标准，划清正义与邪恶的是非界 限。三、悲剧价值探究【活动探究1就表现力而言，窦娥冤与金锁记哪一种文本效果更 好？请说说自己的理由。明确：如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般 戏曲的大团圆结局的俗套。这样一改，把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧，蜕变成一出歌颂神 明、歌颂清官的庸俗喜剧。【活动探究2】请你设想，“假如窦娥不会死”。假如她不成认罪行，供出婆婆就不会死，但是她的善良不允许。假如她遇到一个清官,就不会死，但从“这都是官吏每无心正法”看出，吏治
12、黑暗。清官难寻。假如她当初同意嫁给张驴儿，她就不会死，但作为贞节女子，她恪守的封建 孝道不允许。假如她深谙官府规矩，贿赂官吏，就不会死，但她深信官府能主持正义，单 纯的良民不会这样做。四、关汉卿关汉卿号己斋叟，金末元初大都人。他与郑光祖、白朴、马致远被称为“元 曲四大家”。关汉卿被称为中国的莎士比亚，他的作品数量超过了英国的这位戏 剧之父。1838年窦娥冤就有英译本流传海外。关汉卿的戏剧语言被称为本 色派之首。关于关汉卿的为人和个性，西京志中说，他“生而倜傥，博学能 文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。对此，他本人的南吕一枝花不 伏老套数中也有更透彻的自白：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、 响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺和个性。窦城冤取材于“东海孝妇”的故事。汉书于定国传记载：“东海有 孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：孝妇事我勤 苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？其后姑自经死，姑女告吏：妇 杀我母。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以 为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其 具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮 其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎当在是乎？ ”于是太守杀牛自 祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。