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2、（帕斯卡尔定律）；还制作了水银气压计，发律（帕斯卡尔定律）；还制作了水银气压计，发明了注水器、水压计，改进了气压计。明了注水器、水压计，改进了气压计。文学上，主要著作有给外省人（法国古典散文学上，主要著作有给外省人（法国古典散文的奠基之作）和思想录文的奠基之作）和思想录思想录思想录我很能想象一个人没有手、我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是没有脚、没有头（因为只是经验才告诉我们说，头比脚经验才告诉我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能更为必要）。然而，我不能想象人没有思想：那就成了想象人没有思想：那就成了一块顽石或者一头牲畜了。一块顽石或者一头牲畜了。人是能思想的苇草人是能思想的苇
3、草人是能思想的苇草人是能思想的苇草【法】帕斯卡尔【法】帕斯卡尔人为什么比普通动物伟大？人为什么比普通动物伟大？人之伟大源于他拥有思想人之伟大源于他拥有思想 作者为何要以作者为何要以“能思想的苇草能思想的苇草”为喻为喻？这些比喻有哪些含义？这些比喻有哪些含义？苇草苇草柔弱脆弱；思想柔弱脆弱；思想伟大、有尊严伟大、有尊严把人放在阔大浩淼的宇宙背景下，以风中无力摇晃的把人放在阔大浩淼的宇宙背景下，以风中无力摇晃的苇草为喻，形象说明人的脆弱、渺小，在大自然面前苇草为喻，形象说明人的脆弱、渺小，在大自然面前不堪一击，这是人悲剧性的一面。指出人是能思想的不堪一击，这是人悲剧性的一面。指出人是能思想的苇草，
4、柔弱之中又有其伟大性。这样的比喻衬出思想苇草，柔弱之中又有其伟大性。这样的比喻衬出思想的力量：思想能使渺小的人变得高贵和有尊严。的力量：思想能使渺小的人变得高贵和有尊严。宇宙能毁灭脆弱渺小的人，人却因思想，可以囊括宇宇宙能毁灭脆弱渺小的人，人却因思想，可以囊括宇宙。这就是人在宇宙中的全部尊严宙。这就是人在宇宙中的全部尊严。为什么说为什么说“我们全部的尊严就在于思想我们全部的尊严就在于思想”？怎样理解？怎样理解“这就是道德的原则这就是道德的原则”？作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的主要标志，思想可以超越自然、超越物质，物的主要标志，思想可以超越自
5、然、超越物质，可以通向无限，这使人在自然中有了尊严，有可以通向无限，这使人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力，也因为如此，人为了活得了主宰世界的能力，也因为如此，人为了活得更好，必须好好地思想，这是人存在于世的意更好，必须好好地思想，这是人存在于世的意义，人在自然中的崇高使命。义，人在自然中的崇高使命。作者更是把这一使命上升到道德层面，换言之，作者更是把这一使命上升到道德层面，换言之，人若不能努力思想，就不是一个有尊严的人，人若不能努力思想，就不是一个有尊严的人，即丧失了人之为人的起码的条件即丧失了人之为人的起码的条件思想使渺思想使渺小的人变得高贵、有尊严。小的人变得高贵、有尊严。正是由于它
6、而不是由于我们所无法填充正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。的空间和时间，我们才必须提高自己。人希望自己占有更大的时间和空间，但与宇宙相人希望自己占有更大的时间和空间，但与宇宙相比，人占有多少空间都没用；人无法避免死，也比，人占有多少空间都没用；人无法避免死，也占不了多少时间。人的尊严不在于填充时间和空占不了多少时间。人的尊严不在于填充时间和空间，而在于思想。间，而在于思想。思想有高下之分，高明而有深度的思想使人获得思想有高下之分，高明而有深度的思想使人获得力量，体现人发展、完善自己的努力，显示人的力量，体现人发展、完善自己的努力，显示人的独特性和魅力，即获得人
7、在自然万物中的独特性和魅力，即获得人在自然万物中的“尊严尊严”，因此，要，因此，要“努力好好地思想努力好好地思想”，“提高自己提高自己”。想表现为天使却表现为禽兽想表现为天使却表现为禽兽 这是人心灵追求与实际表现的矛盾。这是人心灵追求与实际表现的矛盾。正是在这样的一个存在状态中，才有了人性的不正是在这样的一个存在状态中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜乐。人，即便他堕落了，也幸和悲哀、高尚和喜乐。人，即便他堕落了，也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以，他才会想没有完全泯灭心中的灵性之光，所以，他才会想表现为天使；但这个善良的愿望只是人的显意识，表现为天使；但这个善良的愿望只是人的显意识，而在这个
8、显意识之下，常常是连禽兽都不如的邪而在这个显意识之下，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常有意无意地漠视这些邪恶。恶，而人又常常有意无意地漠视这些邪恶。历史上，有无数的罪恶都是借着善良的愿望而大历史上，有无数的罪恶都是借着善良的愿望而大行其道的。善良的愿望往往把人引导到地狱中去。行其道的。善良的愿望往往把人引导到地狱中去。这些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博爱这些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博爱名之，也可以用幸福、革命、正义描绘。名之，也可以用幸福、革命、正义描绘。车臣 黑寡妇伊拉克 战后自 焚思想，既然是思想，既然是“无与伦比无与伦比”的，又为何说的，又为何说“由于它的缺点是何等的
9、卑贱由于它的缺点是何等的卑贱”？思想有什么？思想有什么缺点？缺点？思想是伟大的，因为它独立、自由，正是它使思想是伟大的，因为它独立、自由，正是它使人如苇草一样脆弱的生命变得有力，使人高于人如苇草一样脆弱的生命变得有力，使人高于其他万物，成为万物灵长，使人拥有尊严，形其他万物，成为万物灵长，使人拥有尊严，形成人的伟大。成人的伟大。然而它又是卑贱的，有着许多缺点（思想有正然而它又是卑贱的，有着许多缺点（思想有正确和错误之分、高下深浅之分；思想看不到自确和错误之分、高下深浅之分；思想看不到自己的缺点；思想屈从于本能和情感）。己的缺点；思想屈从于本能和情感）。人被许多虚幻的、邪恶的欲念包围，驱使人的人
10、被许多虚幻的、邪恶的欲念包围，驱使人的虚荣心膨胀，思想难以超越虚荣而无法生活。虚荣心膨胀，思想难以超越虚荣而无法生活。第八段和第九段反复强调第八段和第九段反复强调“可悲可悲”，有什么含义？，有什么含义？人是可悲与伟大的统一体。人的伟大性表现在人是可悲与伟大的统一体。人的伟大性表现在人有自我认识的能力，与树的对比进一步强调人有自我认识的能力，与树的对比进一步强调了这种认识自我的能力。也正因为知道自己的了这种认识自我的能力。也正因为知道自己的可悲之处，所以人难免自感悲伤，但是人不仅可悲之处，所以人难免自感悲伤，但是人不仅接受自己的可悲，并努力探求造成自己可悲的接受自己的可悲，并努力探求造成自己可悲
11、的原因，这正好体现了人的伟大。原因，这正好体现了人的伟大。与与“伟大的君王伟大的君王”、“失了位的失了位的国王国王”作类比，作者强调什么？作类比，作者强调什么？君主虽然统治着国家，却不能按照自己的意志君主虽然统治着国家，却不能按照自己的意志去管理自己的子民，如同一个丧失了王位的国去管理自己的子民，如同一个丧失了王位的国王，这是其可悲之处，也是其伟大之处。与王，这是其可悲之处，也是其伟大之处。与“伟大的君主伟大的君主”、“失了位的国王失了位的国王”作类比，仍作类比，仍强调人是可悲与伟大的统一体。强调人是可悲与伟大的统一体。思想录人是伟大的崇高，又是卑鄙渺小的，是人是伟大的崇高，又是卑鄙渺小的，是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的，所以认识你自己，懂得人是伟状况的，所以认识你自己，懂得人是伟大与卑微的统一，高贵与卑贱的统一，大与卑微的统一，高贵与卑贱的统一，幸福与不幸的统一。认识自己至少是认幸福与不幸的统一。认识自己至少是认识人的一部分，我们对自己越是认识深识人的一部分，我们对自己越是认识深刻，就越是接近于一个真实的人。刻，就越是接近于一个真实的人。