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1、思想的光辉人是能思想的苇草作者简介 帕斯卡尔是法国17世纪有一位著名的启蒙思想家，他的思想深受另一位法国启蒙思想家和文学家蒙田的影响。蒙田认为思想很难保留和捕捉，“我把思想写下来，乐事，我写下的却是思想逃逸了”，因为人的记忆能力差，念头过多，要捕捉到有价值的思想全靠运气。于是帕斯卡尔追随蒙田随笔录的方式，记录下偶然闪现出的思想，并保持原貌，这就是思想录。这些零星无序的思想比逻辑演绎的思想更加真实、细致，是一种智慧而不是胡思乱想。今天我们就来读一读思想录中有关思想价值的一个段落，来体会其思想的光辉。熟悉字词 苇wi草蔑mi视卑bi贱愚蠢ychn纵zng使无与y伦比 蔑mi蔑视 藐mio藐视 篾m
2、i竹篾整体感知 第1段是帕斯卡尔的一个核心观点： 人之伟大源于他拥有思想。人是能思想的苇草 第23段写思想能使渺小的人变 得高贵和有尊严。 第4段写人心灵的追求与实际表 现的矛盾。 第57段写思想的伟大和卑贱 第89段写人是伟大与可悲的 统一体 第10段运用类比仍强调人是伟 大与可悲的统一体文章的核心观点是什么？文章的核心观点是什么？ 作者以作者以“苇草苇草”为喻说明什么？为什么要这样比为喻说明什么？为什么要这样比喻？喻？为什么说为什么说“我们全部的尊严就在于思想我们全部的尊严就在于思想”？怎样？怎样理解理解“这就是道德的原则这就是道德的原则”？ 怎样理解怎样理解“表现为天使的人却表现为禽兽表
3、现为天使的人却表现为禽兽”？“思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又由思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又由于他的缺点是何等卑贱啊！于他的缺点是何等卑贱啊！”这里的这里的“本性本性”和和“缺点缺点”指什么？指什么？第八、九两节反复强调了什么意思？第十节以第八、九两节反复强调了什么意思？第十节以“伟大的君主伟大的君主”、“失了位的国王失了位的国王”类比，又是强类比，又是强调了什么？调了什么？文章的核心观点是什么？ 第一段：思想形成人的伟大。即：人之伟大源于他拥有思想。 作者以作者以“苇草苇草”为喻说明什么？为喻说明什么？为什么要这样比喻？为什么要这样比喻？ 形象写出人的渺小、脆弱，在大自然面前
4、的不堪一击。这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。宇宙的浩大，能毁灭脆弱渺小的人；人却因为思想，可以概括宇宙，这就是人在宇宙中的全部尊严。为什么说“我们全部的尊严就在于思想”？怎样理解“这就是道德的原则”？ 作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思想。”也正因为如此，我们“必须提高自己”，要“努力好好地思想”，这就是我们存在于世界的意义，人在自然中的崇高使命
5、。这里作者把这一使命上升到道德层面，换言之，人若不努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起码条件。 怎样理解怎样理解“表现为天使的人却表现为禽兽表现为天使的人却表现为禽兽”？ 作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。人，即使他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以他才会想表现为天使；但是这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常由以示或者无意识地漠视这种邪恶。有一句老话：善良的愿望优势八人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博爱等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘，但在历史上，有多少罪恶都是凭着这
6、些善良的愿望而大行其道。 “思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又由于思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又由于他的缺点是何等卑贱啊！他的缺点是何等卑贱啊！”这里的这里的“本性本性”和和“缺点缺点”指什么？指什么？思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力；使它使人高于其它万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长；使它使人拥有了尊严，使它形成了人的伟大。这就是思想的本性。同时，它又是卑贱的的。帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们行为的一切根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温
7、饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多得更高的来自别人的关怀，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。这就是思想的缺点。 第八、九两节反复强调了什么意思？第十节以第八、九两节反复强调了什么意思？第十节以“伟大的君伟大的君主主”、“失了位的国王失了位的国王”类比，又是强调了什么？类比，又是强调了什么？ 八九两节写人是伟大与可悲的统一体。人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，譬如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。帕斯卡尔深刻地洞察了人类心灵的辩证法。他不像愤世嫉俗的人那样，只看到人性的黑暗；也没有如那些肤浅的乐观主义者一般，只看到了人
8、性的光明。面对着人的心灵，他敏锐地察觉到：人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现相反性。人的伟大与可悲就是其中最突出的一点。第十节以“伟大的君主”、“失掉位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。 课文鉴赏： “人是能思想的苇草”这一著名比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含了帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。帕斯卡尔认为只有同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。他在思想录中，反复论述：人是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的，所以认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一。我们对自
9、己越是认识得越深刻就越接近于一个真实的人。 写作借鉴：写作借鉴： 文章观点的表述是极为精当的，既是作文章观点的表述是极为精当的，既是作者丰富思想的高度浓缩，也是极富诗意的者丰富思想的高度浓缩，也是极富诗意的表达。文章语言凝练、隽永、闪耀着理性表达。文章语言凝练、隽永、闪耀着理性的光芒，容易使读者产生心灵上的震撼。的光芒，容易使读者产生心灵上的震撼。关于关于“人是能思想的苇草人是能思想的苇草” 灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。 金灿灿的阳光，金灿灿的溪滩，金灿灿的笑容。金灿灿的阳光，金灿灿的溪滩，金灿灿的笑容。 周围的东西影响我的心情，因为，我是一根能思想
10、的苇草，周围的东西影响我的心情，因为，我是一根能思想的苇草，容易触景生情。容易触景生情。 写在前面的话写在前面的话 人是一根能思想的苇草人是一根能思想的苇草这是法国思想家帕斯卡这是法国思想家帕斯卡告诉我的：告诉我的：“人只不过是一根能思想的苇草，是自然人只不过是一根能思想的苇草，是自然界最脆弱的东西，但她是一根能思想的苇草。界最脆弱的东西，但她是一根能思想的苇草。” 人是一根能思想的苇草。所以人们能创造发明各式人是一根能思想的苇草。所以人们能创造发明各式各样的奇珍异宝。人类居住的地球也比其他星球更富各样的奇珍异宝。人类居住的地球也比其他星球更富丽堂皇。丽堂皇。 人是能思想的苇草。所以人类比其他
11、的生物更高级，人是能思想的苇草。所以人类比其他的生物更高级，他们总是站得比其他生物高，看得比其他生物远，自他们总是站得比其他生物高，看得比其他生物远，自然就成了整个地球的主宰者。然就成了整个地球的主宰者。人是能思想的苇草。所以爱迪生能发明电灯。这样，人是能思想的苇草。所以爱迪生能发明电灯。这样，人类在夜里就更觉得明亮，至少不用点着油灯，遭受人类在夜里就更觉得明亮，至少不用点着油灯，遭受滚滚的黑烟。滚滚的黑烟。 人是能思想的苇草。所以贾生能演绎出偷香的浪漫；人是能思想的苇草。所以贾生能演绎出偷香的浪漫；李白的杯中酒能让他有无限的情思；曹雪芹的梦中泪李白的杯中酒能让他有无限的情思；曹雪芹的梦中泪能
12、让他成就巨著能让他成就巨著红楼梦红楼梦；多多少少的深闺女子为；多多少少的深闺女子为牡丹亭牡丹亭忧郁又痴狂。忧郁又痴狂。 人是能思想的苇草。所以我会感叹人是能思想的苇草。所以我会感叹“任你红尘滚滚，任你红尘滚滚，我自清风朗月我自清风朗月”的那种潇洒；会惋惜宋代那位的那种潇洒；会惋惜宋代那位“寻寻寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨”的女词人；会感慨杜甫的女词人；会感慨杜甫“会当凌绝顶，一览众山小会当凌绝顶，一览众山小”的气魄和豁然；也会怜的气魄和豁然；也会怜悯那位吟着悯那位吟着“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的的多愁善感的葬花人。多愁善感的葬花人。
13、 人是能思想的苇草。所以我们人类周围的世界很亮人是能思想的苇草。所以我们人类周围的世界很亮丽很精彩，各个角落里会有个个感人的故事，人们会丽很精彩，各个角落里会有个个感人的故事，人们会有各种各样的思想情感。有各种各样的思想情感。人是能思想的苇草。所以，我会欢喜我会忧，喜人是能思想的苇草。所以，我会欢喜我会忧，喜的是美丽的一切，精彩的一切，忧的是丑恶的一切。的是美丽的一切，精彩的一切，忧的是丑恶的一切。因为记不清哪位哲人告诉我因为记不清哪位哲人告诉我“事物都是有两面性事物都是有两面性”，我相对于我相对于“人是能思想的苇草人是能思想的苇草”也是一样的吧！所以，也是一样的吧！所以，和平天空上的阴云会久
14、久不散，恐怖分子也神出鬼没，和平天空上的阴云会久久不散，恐怖分子也神出鬼没，不计其数的无辜伊拉克人民会遭受战争的苦难。然而，不计其数的无辜伊拉克人民会遭受战争的苦难。然而，我们最不愿看到的这一切也正是因为我们最不愿看到的这一切也正是因为“人能思想人能思想”而而引起的。这点我们还能否认吗？引起的。这点我们还能否认吗？ 人是能思想的苇草。所以，朋友，思想是尊贵的，人是能思想的苇草。所以，朋友，思想是尊贵的，是无代价的。我们要紧紧把握好我们的思想。是无代价的。我们要紧紧把握好我们的思想。“只要只要还能思想，就证明人是活着的还能思想，就证明人是活着的”，这是一句值得我们，这是一句值得我们深思的话。朋友
15、，只要你是活着的，你就能思想，就深思的话。朋友，只要你是活着的，你就能思想，就意味着一切有可能发生。但是，聪明的朋友，我们要意味着一切有可能发生。但是，聪明的朋友，我们要让我们的思想产生有益的作用，而不是有害的副作用。让我们的思想产生有益的作用，而不是有害的副作用。寻找生命的价值寻找生命的价值作 者 ：熊怡莎在心理学上有一座著名的在心理学上有一座著名的 马斯洛金字塔马斯洛金字塔 ：第一：第一个台阶上，是人类的温饱；紧接着就是安全的需要；个台阶上，是人类的温饱；紧接着就是安全的需要；第三阶梯上写着第三阶梯上写着 爱爱 ；爱之高处，就是第四阶梯的；爱之高处，就是第四阶梯的 尊尊严感严感 ；在金字塔
16、的最高点，屹立的是自我价值的追求；在金字塔的最高点，屹立的是自我价值的追求与实现。与实现。记得数学家帕斯卡尔有句名言：记得数学家帕斯卡尔有句名言： 人是能思想的苇人是能思想的苇草草 。的确，人的生命与苇草一样渺小易逝，可是人的。的确，人的生命与苇草一样渺小易逝，可是人的生命却比苇草要高贵，因为人在完成生命的一个阶段生命却比苇草要高贵，因为人在完成生命的一个阶段后，就会有一种熊熊燃烧的内在生命力促使他向上攀后，就会有一种熊熊燃烧的内在生命力促使他向上攀登。人只有在向上攀登的过程中才能丰富自己的人生，登。人只有在向上攀登的过程中才能丰富自己的人生，寻找生命的内在价值寻找生命的内在价值。可是，这攀登
17、的过程又是多么坎坷啊！有时还未开可是，这攀登的过程又是多么坎坷啊！有时还未开始攀登就已经遭遇挫折：知道邓亚萍的人很多，但又始攀登就已经遭遇挫折：知道邓亚萍的人很多，但又有多少人知道她曾经因为身材矮小而被人否定？知道有多少人知道她曾经因为身材矮小而被人否定？知道孙雯的人很多，但又有多少人知道她因为身材而被人孙雯的人很多，但又有多少人知道她因为身材而被人否定？知道杰克否定？知道杰克韦尔奇的很多，又有多少人知道他韦尔奇的很多，又有多少人知道他曾经因为口吃被人嘲笑？曾经因为口吃被人嘲笑？ 一直佩服刘墉，他似乎总能以那么理智的心态看一直佩服刘墉，他似乎总能以那么理智的心态看待生命：待生命： 我们要知命，
18、造命，受命，惜命，救命，以我们要知命，造命，受命，惜命，救命，以积极的态度把握生命。所以我们不能认命。积极的态度把握生命。所以我们不能认命。 细细品味，细细品味，这竟是一番人生哲理：这竟是一番人生哲理： 人可以被打死，但不能被打败人可以被打死，但不能被打败 。邓亚萍成了一个乒乓球时代的旗帜；孙雯成了美国人邓亚萍成了一个乒乓球时代的旗帜；孙雯成了美国人心中真正的心中真正的SUNSUN；杰克；杰克韦尔奇成了美国通用电器的韦尔奇成了美国通用电器的首席执行官！他们始终坚信，人是不可以认命的。首席执行官！他们始终坚信，人是不可以认命的。 我简单而丰富，所以我深刻；我简单而丰富，所以我不我简单而丰富，所以
19、我深刻；我简单而丰富，所以我不简单。保持简单的心，走不简单的路。简单。保持简单的心，走不简单的路。 这就是人生价值的追这就是人生价值的追求与体现吧。求与体现吧。 简单简单 不正是刘墉的不正是刘墉的 知命，造命，受命，惜命，知命，造命，受命，惜命，救命，以积极的态度把握生命救命，以积极的态度把握生命 的那种心态吗？而的那种心态吗？而 深刻深刻 的是的是那人生的经历，因此才会有了舒婷不简单的人生路。冰川横那人生的经历，因此才会有了舒婷不简单的人生路。冰川横流，山岩上留下雄浑的擦痕；火山爆发，天地间留下丰厚的流，山岩上留下雄浑的擦痕；火山爆发，天地间留下丰厚的馈赠；挫折洗礼，生命的痕迹会更加深刻馈赠
20、；挫折洗礼，生命的痕迹会更加深刻人生的道路曲折漫长，其价值何以是一时的成败呢？我人生的道路曲折漫长，其价值何以是一时的成败呢？我们需要的是经历，正是这种经历，造就了金字塔顶端的荣耀。们需要的是经历，正是这种经历，造就了金字塔顶端的荣耀。人不可以认命，谁也不知道自己明天是什么。人生不应该是人不可以认命，谁也不知道自己明天是什么。人生不应该是 应似飞鸿踏学泥应似飞鸿踏学泥 的消极，而应该是的消极，而应该是 直挂云帆济沧海直挂云帆济沧海 的壮志！的壮志！人生就象是跑步，我们也许不可能拥有约翰逊、刘翔那样的人生就象是跑步，我们也许不可能拥有约翰逊、刘翔那样的速度，但并不影响我们每个人竭尽全力去跑出属于
21、我们自己速度，但并不影响我们每个人竭尽全力去跑出属于我们自己的最佳速度啊！的最佳速度啊！风餐露宿，坎坎坷坷，把性格的懦弱铸成钢铁的坚强；风餐露宿，坎坎坷坷，把性格的懦弱铸成钢铁的坚强；顶风冒雪，磕磕碰碰，把平淡的人生变成瑰丽的诗歌，这才顶风冒雪，磕磕碰碰，把平淡的人生变成瑰丽的诗歌，这才是生命的价值。承诺了，就要去实现！是生命的价值。承诺了，就要去实现！我们头上的灿烂星空阅读课文阅读课文1 13 3节，试把三个句子改成一个单句：节，试把三个句子改成一个单句：评点：评点：1 13 3小节概括提出了两种让我们赞叹小节概括提出了两种让我们赞叹和敬畏的伟大事物。这是人类思想史上最气势磅和敬畏的伟大事物
22、。这是人类思想史上最气势磅礴的名言警句之一。这是康德哲学乃至其一生的礴的名言警句之一。这是康德哲学乃至其一生的最好注脚而被刻在他的墓道中，也使后人在缅怀最好注脚而被刻在他的墓道中，也使后人在缅怀这位智者的同时，能领悟人的尊严与崇高之所在。这位智者的同时，能领悟人的尊严与崇高之所在。阅读第阅读第4 4节，试列出两种伟大事物的相同点和不节，试列出两种伟大事物的相同点和不同点同点：从以上对比中可以看出从以上对比中可以看出“灿烂星空灿烂星空”“”“道德法则道德法则”有有什么样的特点？什么样的特点？“灿烂星空灿烂星空”就是我们深处的这个感性世界，就是就是我们深处的这个感性世界，就是大自然，就是宇宙，这是
23、一个无穷绵延的、无限辽阔大自然，就是宇宙，这是一个无穷绵延的、无限辽阔的时空。我们人类只不过是其间渺小而短暂的存在物。的时空。我们人类只不过是其间渺小而短暂的存在物。因此不管人类怎么进步，不管人类在探索大自然奥秘因此不管人类怎么进步，不管人类在探索大自然奥秘的过程中取得多大成果，也不管人类创造的地上星河的过程中取得多大成果，也不管人类创造的地上星河会有多么明亮，多么灿烂，人类在自然界的位置是永会有多么明亮，多么灿烂，人类在自然界的位置是永远改变不了的；对自然界的敬畏，对星空的膜拜，应远改变不了的；对自然界的敬畏，对星空的膜拜，应该是人类永远的情结。该是人类永远的情结。“道德法则道德法则”，是一
24、个以人格为基点，超越时空的是一个以人格为基点，超越时空的真正无限的全社会共同认可并遵守的普遍价值标准和真正无限的全社会共同认可并遵守的普遍价值标准和行为规范，它具有独立与其他动物，超越自然的特性，行为规范，它具有独立与其他动物，超越自然的特性，正是它赋予了人生命的意义和价值。正是它赋予了人生命的意义和价值。阅读阅读5 5、6 6节，回答下列问题节，回答下列问题概括这两节内容：概括这两节内容： 作者认为，研究的指导原则是什么？加以概括作者认为，研究的指导原则是什么？加以概括为什么必须这样呢？为什么必须这样呢？为什么会出现这种结果呢？为什么会出现这种结果呢？这些原则也适用于这些原则也适用于“道德法
25、则道德法则”吗？吗？阅读第阅读第6 6节第节第3 3句话，概括这个长句的内容要点，并句话，概括这个长句的内容要点，并说明由此推出什么结论。说明由此推出什么结论。纵观纵观5 5、6 6两节，对伟大的两种事物应该采取什么样两节，对伟大的两种事物应该采取什么样的研究方法？这样的研究方法有什么意义？的研究方法？这样的研究方法有什么意义？帕斯卡而提出帕斯卡而提出“思想形成人的伟大思想形成人的伟大”，康德认为，康德认为“我我们头上的灿烂星空们头上的灿烂星空”“”“我们心中的道德法则我们心中的道德法则”是两种是两种伟大的事物，这里的伟大的事物，这里的“伟大伟大”指什么？指什么？ 帕斯卡尔提出帕斯卡尔提出“思
26、想形成人的伟大思想形成人的伟大”，因为人是，因为人是“一根有思一根有思想的苇草想的苇草”，人虽然在宇宙中子是一根脆弱渺小的，人虽然在宇宙中子是一根脆弱渺小的“苇草苇草”，但是人的思想就是无边的但是人的思想就是无边的“宇宙宇宙”，它可以超越自然超越物质，它可以超越自然超越物质，可以通向无限，正是思想赋予了人主宰世界的能力，使得人在可以通向无限，正是思想赋予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他万物，在宇宙中有了绝对优势。自然中高于其他万物，在宇宙中有了绝对优势。 康德认为康德认为“我们头上的灿烂星空我们头上的灿烂星空”“”“我们心中的道德法则我们心中的道德法则”是两种伟大的事物，七种、其中，
27、是两种伟大的事物，七种、其中，“灿烂星空灿烂星空”，即指奇妙，即指奇妙永恒的宇宙，它以其时空的无限，让我们体会自身的渺小，感永恒的宇宙，它以其时空的无限，让我们体会自身的渺小，感悟生命的短暂；以其博大神奇，让我们体悟生命的真谛，引领悟生命的短暂；以其博大神奇，让我们体悟生命的真谛，引领我们走向崇高，这就是它伟大之所在。而我们走向崇高，这就是它伟大之所在。而“我们心中的道德法我们心中的道德法则则”之所以是伟大的，是因为它是宇宙启示人的绝对律令是大之所以是伟大的，是因为它是宇宙启示人的绝对律令是大本大原之呈现，也是人高于万物，区别于其他一切事物的特性本大原之呈现，也是人高于万物，区别于其他一切事物
28、的特性之所在，遵循它，才能超越生命，才能实现人类的大自由。之所在，遵循它，才能超越生命，才能实现人类的大自由。头顶上灿烂星空头顶上灿烂星空道德律在我心中道德律在我心中-读康德读康德实践理性批判实践理性批判范亚峰范亚峰有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律。头顶是增加虔敬与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律。头顶上的灿烂星空，示我们以宇宙的无垠，让我们体会自身的渺小，上的灿烂星空，示我们以宇宙的无垠，让我们体会自身的渺小，感悟现象界的短暂；仰望苍穹，造物主的博大启示物如的了义，感悟
29、现象界的短暂；仰望苍穹，造物主的博大启示物如的了义，引领我们接近天地的大光明，证会生命的真谛，吾人乃以造化引领我们接近天地的大光明，证会生命的真谛，吾人乃以造化所赐的智的直觉体证心灵中的道德法律，躬自践行，以意志的所赐的智的直觉体证心灵中的道德法律，躬自践行，以意志的自主从自然走向自由。自主从自然走向自由。 由此，头上的星空不仅仅启迪知识的惊奇，更是物如之体的由此，头上的星空不仅仅启迪知识的惊奇，更是物如之体的示相，她灵运世界之网，妙演宇宙创生，以宇宙之造化昭示神示相，她灵运世界之网，妙演宇宙创生，以宇宙之造化昭示神谕、开启诫命。万象为宾客，宇宙的寥廓与神的光引导吾人心谕、开启诫命。万象为宾客
30、，宇宙的寥廓与神的光引导吾人心中的灵明，接近崇高，走向神圣。在参天地之化育中，乃能顿中的灵明，接近崇高，走向神圣。在参天地之化育中，乃能顿悟：体相不二，物我一如！心、神、及宇宙，是三无差别！悟：体相不二，物我一如！心、神、及宇宙，是三无差别！ 人之异于禽兽者几希，吾人道德之根基立于何处？人之异于禽兽者几希，吾人道德之根基立于何处？是基于功利的算计、权智的机巧，还是大本大原的体是基于功利的算计、权智的机巧，还是大本大原的体悟？！是基于关于幸福的成本收益，还是本乎德性圆悟？！是基于关于幸福的成本收益，还是本乎德性圆成的愿望？道德是大本大原之呈现，发乎吾人之本心，成的愿望？道德是大本大原之呈现，发乎
31、吾人之本心，是宇宙与神启示于人的绝对律令。普遍立法、意志自是宇宙与神启示于人的绝对律令。普遍立法、意志自由、人是目的，我们之为善去恶本乎生命的理性，根由、人是目的，我们之为善去恶本乎生命的理性，根于性智的证会而非量智即理智的推演。于性智的证会而非量智即理智的推演。 人类因思辨理性而获得知识，培根一语人类因思辨理性而获得知识，培根一语 知识就是知识就是力量力量 唤起人们戡天役物的自信而至于狂妄，康德老唤起人们戡天役物的自信而至于狂妄，康德老人告诫道：现象界是妄非真，而德性就是力量，实践人告诫道：现象界是妄非真，而德性就是力量，实践理性的自主所导向的德性的圆成才是生命的超越之路，理性的自主所导向的德性的圆成才是生命的超越之路，才能真正实现人类的大自由。才能真正实现人类的大自由。 为此，让我们时时仰望苍穹，铭记康德老人的诫为此，让我们时时仰望苍穹，铭记康德老人的诫命：头顶上灿烂星空，道德律在我心中！命：头顶上灿烂星空，道德律在我心中！