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1、第三讲韦伯的理解第三讲韦伯的理解社会学社会学第1页，此课件共28页哦n n1898年，中断教学生涯n n1919年任教于慕尼黑大学n n1920年因患急性肺炎去世n n19041905年以论文的形式分两次发表的新教伦理与资本主义精神，由帕森斯翻译成英文。n n经济与社会在1911、1922年间印行，引起西方各国哲学、社会科学界的轰动。第2页，此课件共28页哦二、理解社会学的方法论基础二、理解社会学的方法论基础 1、科学研究的“价值相关性”与“价值中立性”价值相关性（value-relevance）原则：1）科学家本人，作为一个完整的人，必然会 根据他的价值观设定对科学意义的承诺；2）科学仅仅在
2、有限的情况下，才是纯粹个人孤立的活动它一定具有社会化组织的特点第3页，此课件共28页哦2、价值中立性原则（value-free）价值中立性是指研究者在选定了研究对象以后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观的、中立的态度进行观察和分析，从而保证研究的客观性和科学性。n n“价值中立性”明确说明了包括社会学在内的任何一门科学都有不可逾越的局限性，人们只能把他相对化，寻求宽容和妥协。第4页，此课件共28页哦n n3、社会学的研究方法和研究对象“理解”和社会行动n n两种形式的理解：（1）从理解的确定性来看，一是对行动因素在有意向的意义上获得完全清晰和理智的把握，另一种是重新体验的方法，（2）从操
3、作类型看，可以分为n n观察性理解：对特定行动的主观意义的直接的观察性理解，n n解释性理解：通过动机，即行动者赋予行动的意义而获得理解。第5页，此课件共28页哦n n社会行动的分类1、目的合理性行动2、价值合理性行动3、情感行动4、传统行动(traditional action)，5、按其中包含的理性成分由低到高排列：传统行动情感行动价值合理性行动目的合理性行动。第6页，此课件共28页哦4、理想类型n n是研究者思维的一种主观建构既来源于现实，又不等同于现实n n理想类型绝非随心所欲的凭空建构，它是体现处于特定阶段（现代社会）的历史的文化现象的逻辑和规则。n n在一定程度上是抽象的，n n根
4、据理想类型的抽象化程度，划分为三大类：第一，具体的历史事件的理想类型如“新教伦理”第二，由社会现实的抽象因素组成如“科层制”。第三，一种特定类型的理性化的重构，如所有的经济理论的命题。第7页，此课件共28页哦三、政治社会学思想三、政治社会学思想1、合法统治的类型 卡里斯玛型统治（charismatic authority）：一种领袖人物的人格魅力，能够激发特定的大众对领袖的忠诚或情感。传统型统治：权力来自自古以来流传下来的神圣传统 法理型统治：法律具有至高无上的地位，以法律为依据进行管理治理的社会，由协议或强制来建立 第8页，此课件共28页哦 2、科层制科层制是法理型统治的一种最典型、最纯粹的
5、表现形式，一种高度理性化的组织机构的“理想类型”，是现代社会实施合法统治的行政组织。建立的基础是有技术专长的官吏阶级和合理性的法律，最显著的特征在于他的运行充分依照纯粹形式的法律制度，而不能依据某些绝对价值所衍生的法律原则第9页，此课件共28页哦n n第一章 宗教关系和社会分层四、新教伦理与资本主义精神四、新教伦理与资本主义精神 主要内容：韦伯主要比较了不同的宗教派别与他们的社会特征之间的差别。具体是天主教徒与新教徒之间在对待圣俗两个世界上的差异。第10页，此课件共28页哦一、宗教派别的选择一、宗教派别的选择n n(一一一一)韦伯之所以选择以宗教派别作为比较的出发点而不是教会是因为这两个概念之
6、间有很大差异。同一宗教派别的成员之间更加具有同质性，因为宗教派别是建立在信仰这种精神力量的基础之上的。n n（二）韦伯社会分层的基础 韦伯把财富、权力和声望看成是社会分层的基础。宗教派别是与社会分层之间有密切关系的一个概念，它是社会分层的特点。第11页，此课件共28页哦二、基于宗教派别差异的社会职业差异二、基于宗教派别差异的社会职业差异n n韦伯认为新教徒所从事的多为趋向理性化的职业。n n原 因：n n1.宗教派别并非是经济状况的原因，相反在一定意义上却表现为经济状况的结果。n n2.经济因素与宗教派别之间是相互作用的。第12页，此课件共28页哦三、教会中的革命三、教会中的革命宗教改革宗教改
7、革n n 宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。宗教改革不是取消限制，而是用一种新的限制取代原来的旧的限制。四、天主教徒与新教徒n n（一）观点：“处于某个统治者集团附庸地位的民族处于某个统治者集团附庸地位的民族和宗教少数派，自愿或不自愿地被排除在有政治影响的和宗教少数派，自愿或不自愿地被排除在有政治影响的地位之外，因而往往在特殊力量驱使下开始从事经济活地位之外，因而往往在特殊力量驱使下开始从事经济活动。动。”n n（二）从宗教特征上解释差异的形成 第13页，此课件共28页哦第二章第二章 资本主义精神资本主义精神n n中心内容：引用富兰克林的话来
8、描述资本主义精神的大概。n n 一、对资本主义精神的大概定义n n（一）韦伯的社会科学方法论（一）韦伯的社会科学方法论 n n (二二)引用富兰克林的话阐述资本主义精神引用富兰克林的话阐述资本主义精神n n二、资本主义经营方式之一：资本积累n n在资本主义状态下，经济运行是主体，人是经济的傀儡。第14页，此课件共28页哦三、韦伯认为，新教徒的特殊之点是把经济活动与道德联三、韦伯认为，新教徒的特殊之点是把经济活动与道德联系在一起，经济为道德服务，经济活动是道德证明的手系在一起，经济为道德服务，经济活动是道德证明的手段。段。四、韦伯与桑巴特关于资本主义形成发展的论述争论(一)相同点：都认为在传统观
9、念下消费是为生产而存在的，相同点：都认为在传统观念下消费是为生产而存在的，（二）争论：（二）争论：第15页，此课件共28页哦n n1.在桑巴特看来，奢侈可以成为资本主义发展的一个动力。n n2.韦伯认为，问题在于打断生产与消费之间的传统联系，即生产为消费。n n五、韦伯对历史唯物主义的看法n n韦伯并没有直接否定历史唯物主义的观点，而是用一种多元主义的态度来看待历史唯物主义。第16页，此课件共28页哦第三章第三章 路德的路德的“天职天职”观念观念研究的研究的任务任务n n一、对“职业”的解释的解释n n（一）宗教改革前的职业与天职（一）宗教改革前的职业与天职n n 在宗教改革以前，有资格从事天
10、职为上帝服务的人只有教会的神职人员，那时候天职等于神职。n n（二）宗教改革后的职业与天职（二）宗教改革后的职业与天职n n职业不再成为谋生的手段而转变成一种伦理目标。职业不再成为谋生的手段而转变成一种伦理目标。n n二、路德二、路德“职业观职业观”的变化的变化 （一）（一）在路德的早期思想中，他认为经济活动还不具有道在路德的早期思想中，他认为经济活动还不具有道德的含义。德的含义。第17页，此课件共28页哦n n（二）韦伯的评价n n韦伯认为，在路德那里，职业观念在某种程度上是比神秘主义更退了一步，它并没有摆脱世俗的价值观。（三）路德教与加尔文教的比较 路德所产生的影响是开端，而加尔文所产生的
11、影响则是路德所产生的影响是开端，而加尔文所产生的影响则是扩大和推进的作用。扩大和推进的作用。第18页，此课件共28页哦第四章第四章 世俗禁欲主义的宗教基础世俗禁欲主义的宗教基础n n主要内容：四种主要的禁欲主义新教形式与相比较。主要内容：四种主要的禁欲主义新教形式与相比较。n n 禁欲主义：新教践行的是入世禁欲主义。（新教徒又禁欲主义：新教践行的是入世禁欲主义。（新教徒又称清教徒，取义于这些教徒称清教徒，取义于这些教徒”勤俭清洁”的特色。）的特色。）新教徒将世俗的职业当做天职，将世俗的成功、财富的新教徒将世俗的职业当做天职，将世俗的成功、财富的积累看做上帝的荣耀，把浪费、挥霍当做最大的罪恶。积
12、累看做上帝的荣耀，把浪费、挥霍当做最大的罪恶。新教的入世禁欲主义一方面鼓励追求最大利润，一方面新教的入世禁欲主义一方面鼓励追求最大利润，一方面强调束缚消费，二者的结合必然导致资本的积累。强调束缚消费，二者的结合必然导致资本的积累。第19页，此课件共28页哦n nA.加尔文主义n n一、命定说（预定论）一、命定说（预定论）加尔文教坚持加尔文教坚持“命定说”的教义，认为人类乃是为上帝的教义，认为人类乃是为上帝而存在，且只有少数人的灵魂能够得救，幸运地成为上帝而存在，且只有少数人的灵魂能够得救，幸运地成为上帝的选民、死后升入天堂。而是否得救乃是上帝在人们出生的选民、死后升入天堂。而是否得救乃是上帝在
13、人们出生以前便已确定的事情，任何其他的力量都不可能改变上帝以前便已确定的事情，任何其他的力量都不可能改变上帝的决定。的决定。二、由命定说产生的问题二、由命定说产生的问题 第一、我是不是上帝的选民？第一、我是不是上帝的选民？第二、我如何确知自己处于恩宠状态？第20页，此课件共28页哦n nB.虔信派虔信派n n命定说也是虔信派的禁欲主义运动的出发点。该运动是宗命定说也是虔信派的禁欲主义运动的出发点。该运动是宗教改革的一部分。教改革的一部分。n n 虔信派的思想：n n 一个人自己的恩宠状态有条理地向越来越高的戒律意义一个人自己的恩宠状态有条理地向越来越高的戒律意义上的确定与完善发展，是恩宠的一个
14、标志。上的确定与完善发展，是恩宠的一个标志。n n 上帝的意旨通过那些处于这种完善状态的人而起作用。第21页，此课件共28页哦n nC C 卫 理公会n n1.1.特点：通过有条理的系统化的行为去得到“获得的确证”。n n 2.2.思想：首先，取得“获得的确证”的唯一确定基础，原则上是宽恕感，这种感觉直接出自对灵魂的证明，而且出现的时刻可以准确断定。其次是威斯利的圣洁化学说。n n D 浸礼教派n n浸礼教派是新教禁欲主义的独立来源。浸礼教提倡在精神浸礼教派是新教禁欲主义的独立来源。浸礼教提倡在精神上占有上帝赐予的拯救，但这只有通过个人的彻悟和圣灵上占有上帝赐予的拯救，但这只有通过个人的彻悟和
15、圣灵对个人的作用才能产生，而且这是唯一的途径。对个人的作用才能产生，而且这是唯一的途径。第22页，此课件共28页哦第五章第五章 禁欲主义与资本主义精神禁欲主义与资本主义精神n n1.1.主要内容：阐述了新教禁欲主义伦理观对资本主义精神推动作用以及这种宗教基础的后果。n n2.资本主义精神资本主义精神n n第一，营利是生活的最终目的。n n第二，劳动是一种绝对的自身目的，是一项天职。n n第三，创新的精神。第三，创新的精神。第23页，此课件共28页哦局局 限限：n n1.资本主义的发展离不开消费市场，如果人人倡导的是禁欲主义的价值观，那么产品就不能被大量消费，商品滞销则会导致生产停滞和萎缩，资本
16、主义发展谈何而来？n n 2.运用比较的方法，现代资本主义产生于英格兰，而当时的苏格兰流行的新教教义和禁欲主义比英格兰更纯正和清修，但是为什么后者却没有首先发展出资本主义？第24页，此课件共28页哦评价评价n n韦伯对宗教，伦理和社会心理的研究以及这些精神因素对经济因素和社会进程的分析，有可借鉴之处。n n韦伯的社会学理论和方法论建树既是西方社会理论由古典向近代转化的一个重要标志，也是西方现代社会学很多理论流派的思想和方法论的渊源，实践后果远远超出了韦伯理论体系的价值意义。第25页，此课件共28页哦参考书目：参考书目：n n1.儒教与道教儒教与道教洪天富译，江苏人民出版社，洪天富译，江苏人民出
17、版社，19931993年。n n2.学术与政治：韦伯选集钱永祥编译，广西师范大学出版社，20042004年。n n3.3.宗教与世界：韦伯选集宗教与世界：韦伯选集康乐、简惠美译，广西师范大学出版社，20042004年。n n4.4.经济与历史：韦伯选集康乐译，广西师范大学出版社，2004年。n n5.经济与社会经济与社会商务印书馆，2004年。第26页，此课件共28页哦研究韦伯的文献研究韦伯的文献1.理性化与官僚化，Wolfgang Schiucher著，顾忠华译，广西师范大学出版社，2004年。2.理性化及其限制：韦伯思想引论苏国勋著，上海人民出版社，1988年。3.韦伯学说新探顾忠华著，广西师范大学出版社，2004年。第27页，此课件共28页哦箴箴 言：言：n n每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离所掩盖，被时间所迷离,被惰性所消磨。被惰性所消磨。n n 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。n n“小聪明小聪明”是大愚蠢。是大愚蠢。n n接受不能改变的，改变不能接受的。接受不能改变的，改变不能接受的。第28页，此课件共28页哦