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1、老师说的一、 主要内容应该着重在陋习及其批判，但论文内容很大篇幅写的是瑶族婚礼的过程，而且还重复。例如定情就是歌声不断，订婚就是棉故搭桥，婚礼就是拜堂仪式。为什么要这么着重？你题目是瑶族婚俗的特点吗？二、 批判瑶族婚俗之陋习就是简单说一下婚礼不重要的不需要批判的就一语带过，重点挑几个重要的陋习说这种陋习的弊端在哪阐述观点加以论证三、 观点不够犀利就像“忽视女性心理”那段就应该写怀孕之前住自己家怀孕了才可以住到丈夫家就应该想到如果女性结婚不怀孕这样就在自己娘家住没有生育能力的话丈夫就会不要她无疑对女性造成很大伤害观点一定要犀利、这种应该着重写的地方反而不重视，为什么？四、 论文的中文摘要老师说、
2、那根本就不叫摘要 五、 批判婚俗陋习就应该以陋习为主、加以个人观点和批判。个人观点要明确。论文中（一）定情 段落第一句 瑶族的婚礼并不是很传统 你个人观点是传统还是不传统 写的是论文就是要把观点确定下来 让人信服。六、 文章“女大当婚，男大当嫁”段落，弊端到底在什么地方？为什么不可以男大当嫁、女大当婚？写的几乎全是优点。要说明这种做法的不好之处在哪。“两边走”的形式完全的正确值得鼓励的。七、 （一）过于自由恋爱 段落内容和文章标题不符。八、 一面之缘 忽视品行。什么品行，忽视之后的结果是什么。婚姻标准算是什么。九、 引言部分。最后一句，“弊端与陋习的对比”弊端和陋习怎么对比？“并带有批判性的对
3、着这些陋习进行揭露”语句不通。十、 文章多多语病，语句不连贯。（三）忽视女性心理段落中。实际上，在瑶族的婚姻中女方父母不是绝对不知道，这句话是什么意思？结语中，人们采取了多方面努力，什么努力？总之，文章观点有前后矛盾的地方，重点应该放在陋习及其批判上，前面结婚程序和特点又重复之感，而且并不是本文重点，应该删去或者略写。批判陋习时论证不能证明观点。希望写作态度认真，注重格式，标点，不要犯语病。 渤海大学文理学院 学术论文（设计）题 目 批判瑶族婚俗之陋习 完 成 人 姓 名 王 媛 系 别 文法系 专 业 汉语言文学 班 级 2009级1班 指 导 教 师 万金平 完 成 日 期 2012年9月
4、 目 录中文摘要和关键词1引 言1一、奇特的瑶族婚俗的形式1（一）定情2（二）订婚2（三）婚礼2二、瑶族婚俗的特点3（一）自始至终歌声不断3（二）“棉故”搭桥3（三）商议婚事3（四）拜堂仪式3三、瑶族婚俗的陋习影响3（一）过于自由的“恋爱” 4（二）“女大当婚，男大当嫁” 的弊端4（三）对女性的心里忽视4（四）一面之缘，忽视品行5结语5注释 6参考文献6英文摘要和关键词6-批判瑶族婚俗之陋习王 媛（渤海大学文理学院 文法系）中文摘要：瑶族是我国少数民族之一，其多分布于我国西南地区，以广西壮族自治区最为广泛。瑶族有自己的文字，自己独特的方言系统，以及传统的民族服饰和种类繁多的饰品，嘹亮的民族歌曲
5、和精彩的舞蹈。以及精彩的瑶族的婚俗。在古老的瑶族传承系统中仍然普遍实行族内联姻制，但是会有禁止有血缘关系的族人通婚，与族外通婚的概率是非常低的。当然瑶族也是实行一夫一妻制度，而且允许离婚，并且在离婚后双方都可以有再选择结婚的权利。当然瑶族的婚俗也有很多的陋习，并且由于这种陋习对瑶族的发展带来相当大的负面影响。关键词：瑶族；婚俗；陋习；影响引言：古老而传统的瑶族的婚俗倍受广大游客的喜爱，被称为是“非物质文化遗产”而对于传统的瑶族人来说，很多传统固有的文化是不可突变的，长期以往下去，他们不能跟随时代的潮流，只能固守于传统意义上的精神文化。这种坚守使他们脱离时代的步伐，逐渐变得与社会脱节而导致很多人
6、开始抗拒排斥。确实，在很多传统而古老的文化上的陋习给我的现代生活带来了很多的阻碍。本文通过对瑶族婚俗的介绍以及这些婚俗中的弊端与陋习的对比，并带有批判性的对着这些陋习进行揭露。一、奇特的瑶族婚俗的形式 由于瑶族居住特点造成的原因，瑶族的分支族系是非常的繁多与复杂的。也因此在瑶族内部形成了不同的婚俗特点。但大体框架流程还是没有多少的改变，大部分的流程都是一下这几个步骤：定情、订婚、婚礼、入赘。这些流程形成了独特的瑶族的婚俗。（一） 定情。瑶族的婚姻并不是很传统，在瑶族内部是允许年轻人自由恋爱的自由恋爱也不是现代都市的专属权利。在很多的瑶族社交活动中男女双方会产生好感，在此之后就是瑶族男青年的求爱
7、过程。而瑶族男青年的求爱过程也是非常具有民族特色的，并且会有各种各样的爱的表达沟通方式，比如有隔窗对窗、吊楼谈情、圩日择侣或伞下相会等。形式多样的表达方式使青年男女更加容易产生感情并结为连理。在多种多样的求爱的方式中以瑶族分支八排瑶族的隔窗对唱最为引人注目。小姑娘就会把门打开，把自己中意的小伙子介绍给父母，并热情招待，定下终身大事。白裤瑶青年男女求偶，女方往往会比男方更为主动。当女方看到自己喜欢的意中人时，就主动向对方唱歌求爱，信物也是有规定的，一般女方给男方赠送的是烟袋，男方给女方赠送的是银手镯或红丝线等物品。伞下相会，是瑶族分支云南勐腊县的金门瑶谈情说爱的一种方式。如果真能中意对方，就会互
8、相赠送银手镯、腰带、挎包或丝线之类的礼物定情。然后再经过进一步的交往与了解，感情培养到一定程度，则山盟海誓，并且女方还会在男方的手臂上咬一口，留下疤痕，表示对男方的爱慕和忠贞。（二）订婚。青年男女双方经过一段时间的交往之后，双方感情逐步加深，就会分别告知自己的父母。然后由男方父母请媒人带上彩礼，彩礼和我们的不同，一般是酒、肉、鸡和少量的订金，到女方家举行订婚仪式。订婚的内容大多是征求女方父母同意不同意姑娘与小伙子结为夫妻，并商定办婚事的大致时间。订婚仪式完成后，就由男方选择吉日良辰举行婚礼。（三）婚礼。瑶族婚礼有复杂也有简单的，形式多种多样。其中以广西金秀拉珈瑶和花兰瑶的婚礼最为简朴。结婚时，
9、男女双方都不会请客人，也不送礼金，也不举行迎娶仪式，更加不会燃放鞭炮。女方的家人与接新娘的女青年同桌吃一顿简单的饭菜，就点着火把将新娘接到男方家去了。男方家人三更半夜与新郎、新娘和接亲者及几个近亲的长辈同桌吃一餐便饭，婚姻大事就此定下来了。二、瑶族婚俗的特点（一）自始至终歌声不断。瑶族是一个能歌善舞的少数民族，在瑶族的婚俗中大多是以歌唱为媒介，歌载舞的形式是不可或缺的。对歌更是到处可以见到。瑶族人是一个热爱唱歌的民族，因此在婚姻大事的选择上也会以歌声为基础而进行。瑶族人以其积极向上的歌曲和动人的歌声打动心爱的对方，用歌声传递爱慕之情，通过歌声了解自己的意中人，通过对歌彼此相互了解之后，双方会在
10、歌声里传达对爱情对对方的要求，唱到一定程度，双方都认为可作意中人了，就会直接互相赠送定情信物。礼物大多是互赠银戒指、头帕、腰带，如果以后因为种种原因不能成亲时，便会托别人将礼物代为退还，并且不会失信，不然就会受到族内舆论的谴责（二）“棉故”搭桥。男女青年通过唱歌方式选中自己的意中人后，双方各自向自己的父母禀报。如果双方的父母同意，就请“棉故”汉译“瑶奶”，即我们所说的媒婆到对方家里去说亲。（三）商议婚事。选择好结婚的吉日之后，由媒人转告对方成亲吉日并带着礼物（酒、肉、槟榔、红包等）到对方家，征求对方意见并确定婚礼的细节等有关事宜。（四）拜堂仪式。主持人会说一些吉祥词：比如“一拜高堂，祖先赐福”
11、；“二拜天地，同地天长”；“三拜父母，恩重如山”；“夫妻对拜，日月同在”。等等。仪式完成之后，新人会进入洞房，而喜宴也由此开始。三、瑶族婚俗的陋习的影响（一）过于自由的“恋爱”。虽然“恋爱自由”并不是现代城市人的专利，但是让我们感到悲观的是，也许有一天，古老传统的瑶族婚俗会被现代的开放式恋爱所代替，而不拥有最传统最原始，最青涩的部分。剩下的只是没有传承的现代化。对于居住在山上瑶族人，其婚俗最吸引人的部分就是那种城市所没有的原始韵味。而现在由于信息时代的到来使各种信息飞快的传播着，这对于很多未成年的孩子们产生了很多的负面的影响，他们只有接受事物的能力而没有分辨事物的能力，所以很多垃圾信息也同样被
12、渴望爱情的瑶族男女所接受，这对传统文化是一种相对较大的冲击。很多人不在拘泥于老旧的文化习俗，而是渴望创新。但是由于这种创新反而失去传统瑶族婚俗的习俗。使婚礼形式流于大众化，失去瑶族所应有的特色与特点。（二）“女大当婚，男大当嫁”的弊端。在瑶族男女的生理观念上瑶族有“女大当婚，男当嫁”的习俗。如在勉瑶或金瑶地区，当女子达到结婚年龄时，凡不愿出嫁的则留在家里娶女婿；有的男子长大了，不愿在家娶媳妇的，也可以出嫁到女方家去。男子出嫁到女方家以后，所生子女的姓名，第一个随母姓，第二个则随父姓。属多子女的，则以此类推。男女双方各自都有与自己同姓的子女送终接代，承顶香火门第。男子如是孤儿或被收买到女方做女婿
13、的，男方得更名换姓，即改随女方姓氏。所生的子女也全随母姓。男方如果是独生子，嫁到女方以后，家里无其他人照料父母双亲时，则采取“两边走”的形式。即男女双方都有帮助父母劳动之责，都有承担赡养双方父母义务，也都有继承双方父母财产的权利。因此，独生子女出嫁后，父母也无后顾之忧。（三）对女性的心里忽视。在瑶族的婚姻里，很多是忽视女性的心里的发展的。实际上，在瑶族的婚姻中女方父母不是绝对不知道，只不过是一种婚俗罢了。他们婚后，妻子“不夫家”。只有在逢年过节或农忙时，丈夫才把接妻子回家住上一段时间。之后又返回娘家去了。一直到女方有了身孕，产前才到男方家生活。而其中在娘家的居住过程中，男方是根本不在乎女性在孕
14、期的心理发展过程的。这在很大程度上给女性的心里造成了阴影，对孩子的身体心理发育具有很大的负面影响，这是在瑶族整个少数民族中常见的现象，具有普遍性，这是对女性的忽视。而大多数的女性对于这种忽视也视作顺其自然，根本没有任何的抗拒情绪。（四）一面之缘，忽视品行。由于瑶族的婚姻主要是以歌声为判定标准，这无疑是非常错误的。首先歌声并不能代表一个人的品行，修养等个人特质，歌声的好坏只是一个人所拥有的特长，并不能以次来判定一个人，所以往往会在婚姻开始后出现一些无法弥补的错误，比如两个人性格不和，观念不同，想法迥异等等。多会使双方产生无法调和的矛盾，从而使婚姻变得不幸福，甚至会使双方能走到离婚的地步。这种习俗
15、是完全的以偏概全，只以一个人的一个特点来选择是否可以成为自己的终身伴侣是十分草率的。所以这一点是值得我们去反思与批判的。结语：由于时代的发展，信息化的快速传播，具有传统意义上的瑶族地区的婚俗已经渐渐的被外来事物所取代，为了挽救这些非物质文化遗产意义的宝贵的精神财富，人们采取了多方面的努力，但是在瑶族婚俗中具有一些弊端，这些弊端阻碍的人们的交往，拘束了人们的思想，使当地的经济文化发展受到了很大的冲击，在面对传统与现代的矛盾体时，人们也随着时代的发展涌入现代人们的浪潮里。反而恰恰是这种前进的意识阻碍了固有传统文化的保护。注释：程欣瑶族婚俗的传播J科教文汇2010 年第07 期第23页王文茜解读瑶族
16、女人的婚姻M上海:阳光出版集团上海人民出版社2011年11月第408页刘义闻对瑶族婚姻的批判M北京:首都出版集团北京出版社2010年3月第48页参考文献：1.瑶族婚俗趣谈，乡镇论坛，J,2012年9月2.少数民族婚俗的陋习批判，M，云南日报，2009年6月3.清华大学大学文史研究室，“民间”婚俗的解读,C,北京:首都出版社2012 年4.常伊瑶族婚俗的“趣闻”,M,杭州:浙江文艺出版社 1987年 10月Critical Yao marriage habitsWang Yuan(Bohai University College of Arts and science of literature
17、 and law )Abstract: Yao is one of China s ethnic minorities, its distribution areas in Southwest China, with the Guangxi Zhuang Autonomous Region the most widely. They speak their own language, its own unique dialect, as well as traditional national costumes and a variety of jewelry, a folk song and
18、 a wonderful dance. As well as wonderful Yao s wedding. In the ancient Yao inheritance system is still widely practised family inline marriage system, but would have prohibited kinship family marriage and family, and the probability is very low. Of course, Yao is also practiced monogamy, and is allowed to divorce, and after a divorce the two sides can have to choose the right to marry. Of course, the marriage also has a lot of abuse, and because of this abuse of the Yao nationality development brings quite big negative effect.Keywords：Yao; marriage; abuse; effect of7