《2022年部编版九年级下册语文同步培优第三单元第9课 鱼我所欲也.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年部编版九年级下册语文同步培优第三单元第9课 鱼我所欲也.docx（7页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、第三单元选择坚守9鱼我所欲也 孟子E1 基础巩限时:30分钟1 .给以下加点的字注音。苟(g6u)得所恶(wU)一箪(dM)食 一豆羹(geng) 蹴(ci)不屑(xi6) 2.请解释以下加点词在文中的意思。故不为苟得也苟：苟且死亦我所恶恶：讨厌，憎恨 是故所欲有甚于生者是故：所以 (4)非独贤者有是心也是：这种蹴尔而与之蹴：踩踏 (6)万钟那么不辩礼义而受之辩：同“辨”，区分(7)万钟于我何加焉加：益处(8)是亦不可以已乎已停止.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项为哪一项(D )乡为身死而不受I今为宫室之美为之B.于所欲有甚于生者I万钟于我何加焉C.得二者不可得兼I所识穷乏者得我与
2、D.故D.故D.故故患有所不辟也 故不为苟得也【解析】D项,所以。A项,为了;接受。B项，比;对,对于。C项,得到;同“德”，感恩、感激。3 .以下对课文的理解和分析，不正确的一项为哪一项(C )A.孟子的散文善用排比和对偶。本文第二段使用了大量排比句和对偶句,使文章读起来充满节 奏感,且富有文采和气势。B.本文阐述了孟子的一个重要主张义重于生。孟子认为，当“义”和“生”不能兼得时应“舍生 取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。C.就论证角度看，写饥民不接受无礼施舍的“一箪食,一豆羹”，是从反面举例;写有人“不辩礼义” 地贪求“万钟”是从正面举例。D.“本心”指人的羞恶之心。作者用一般人
3、和乞丐都不能接受“嗟来之食”的事例证明人人都有本 心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批判。【解析】写饥民不接受无礼施舍的“一箪食,一豆羹”，是从正面举例;写有人“不辩礼义”地贪求“万 钟”是从反面举例。4 .默写。(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。(2)由是那么生而有不用也，是是那么可以辟患而有不为也。(3)人皆有之，贤者能勿丧耳。(4)文中表达“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也.人皆有之“ o(5)文中与礼记中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“呼尔而与之，行道 之人弗受：蹴尔而与之.乞人不屑也”。本文说明在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该采取的
4、正确态度是“二者不可得兼，舍 生而取义者也(7)文中“万钟那么不辩礼义而受之.万钟于我何加焉”说明了作者对不合礼义的优厚俸禄 的否认态度。(8)文中说明有可以得生、避患的方法却不用的原因的句子是“所欲有甚于生者,所恶有甚 于死者.请把下面的句子翻译成现代汉语。(1)那么凡可以辟患者何不为也？那么但凡可以躲避祸患的，什么(事)不可做呢？(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，(只不过)贤德的人能够不丧失(它)罢了。（3）蹴尔而与之,乞人不屑也。（如果）用脚踩踏过给他，乞丐也轻视而不肯接受。5 .文学常识填空。孟子有“亚圣”之尊称，他继承并发扬了 孔
5、子（人名）的思想，与之并称为“孔孟“仁义”是孟子思想的核心。（2）南宋时，朱熹将孟子和论语大学中庸合称为“四书”。04阅读提升限时：30分钟LK16 分）【甲】一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不 屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。（节选自鱼我所欲也）【乙】子墨子自鲁即齐,过故人，谓子墨子曰:“今天下莫为义，子单独苦而为义,子不假设已。” 子墨子曰:“
6、今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，那么耕者不可以不益急矣。何故？那么食者众而耕 者寡也。今天下莫为义，那么子如劝我者也，何故止我?”（节选自墨子）【丙】律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之,乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪, 武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神,乃徙武北海上无人处，使牧叛,叛乳乃得归。 别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，縻食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持,节旄尽落。（节选自汉书苏武传） 注如:应当。律:卫律，原是汉朝大臣,后投降匈奴。旃:同“毡”，一种毛织品。瓶（di）:公羊。节旄:符 节上装饰的耗牛尾。6 .请解释以下加点词在文中的意思。
7、（4分）（1）呼尔而与之呼：吆喝乡为身死而不受 乡：同“向:先前、从前 子墨子自鲁即齐即：到 （4）白单于白:禀羊，报告 .请把下面的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（对于）优厚的俸禄,如果不区分是否合乎礼义就接受它,（那么）优厚的俸禄对我有什么益处呢?（3 分）（2）一人耕而九人处，那么耕者不可以不益急矣。（只有）一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧迫（地干活）啊。（3分）.【甲】文中孟子列举“行道之人”“乞人”的行为要论述的观点是 舍生取义；【乙】文中墨 子通过 比喻（或类比）的方法来向故人说明“为义”的重要性:【丙】文中苏武“杖
8、汉节牧羊, 卧起操持”（用原文回答）的行为最能表达他的民族大义。（3分）.论语为政中说:“见义不为，无勇也。”联系上面三个文段和下面的材料，说说你对“勇”的理 解。（3分）材料一 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 盗。”（论语阳货）材料二义之所在，不倾于权，不顾其利,举国而与之不为改视，重死持义而不槎，是士君子之勇也。 （荀子）例如:“行道之人”“乞人”为维护人格尊严而不惜舍弃生命;墨子为推行“义”不辞个人艰辛;苏武为 国家民族尊严，北海牧羊坚贞不屈。这些都是以义为先、见义勇为之人。儒家提倡的“勇”是和“义” 相结合的,行为合乎道义，不屈服于强
9、权，不被权力诱惑，重义轻生“（3分）【参考译文】【乙】墨子从鲁国到齐国,探望老朋友。（朋友）对墨子说:“现在天下没有人推行义，你（何必） 单独受苦去推行义，你不如停止。墨子说:“现在这里有一人，有十个儿子,（只有）一个儿子耕种， 其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧迫（地干活）啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种 的人少。现在天下没有人推行义，那么你应当勉励我，为什么（还）制止我呢?”【丙】卫律知道苏武终究不可被胁迫（投降）,（于是）报告了单于。单于越发想要使他投降， 就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给（他）喝的吃的。天下雪，苏武躺着嚼雪，同毡毛一起吞下（充饥），几日不死。匈奴人（把他）
10、当作神，就把苏武迁移到北海边没有人的地方,让他放牧公羊，（等 到公羊）生了小羊才准许（苏武）回国。苏武被流放到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所收藏的野生果实来吃。（他）拄着汉廷的 符节牧羊,睡觉、起来都拿着,（以至于系在）节上的牝牛尾毛全部脱尽了。二（16 分）【甲】如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以 辟患者何不为也？由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟那么不
11、辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死 而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏 者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。（节选自鱼我所欲也）【乙】慎独那么心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善 去恶，那么谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知,而己独知之。故大学之“诚意”章，两 言慎独。果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭“，力去人欲，以存天理，那么大学之所谓“自慑”, 中庸之所谓“戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”,孟子之所谓“仰不愧，俯 不作”,所谓“养
12、心莫善于寡欲”,皆不外乎是。（节选自曾国藩家书） 注慎独:独居时能谨慎不苟。方寸:心。好（脸0）善如好（脸0）好（h&o）色:像喜欢美丽的人或事物那样喜欢 善良。恶（Wil）恶（6）如恶（wti）恶（6）臭:如同讨厌难闻的气味一样讨厌丑恶的事。愫:满足，满意。自反而缩: 自我反省后能够理直气壮。10 .请解释以下加点词在文中的意思。（4分）贤者能勿丧耳 耳：罢了所识穷乏者得我与得：同德”，感恩、感激 （3）恶恶如恶恶臭 恶：讨厌（4）皆能切实行之 皆：全部.请把下面的句子翻译成现代汉语。（6分）如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也？假使人们所追求的（东西）没有超过生命的，那么但凡可以
13、用来保全生命的，什么（手段）不用呢?（3 分）（2）方寸之自欺与否，盖他人所不及知,而己独知之。心里是否自欺，大概别人还不知道的时候，只有自己知道。（3分）.【甲】文段中.作者告诫人们要守住“人皆有之，贤者能勿丧”的“本心”.是因为“所欲有，于 生者，所恶有甚于死者”:【乙】文段中.作者强调“慎独”最难的是“养心（用原文词 句填空）（3分）.请结合【甲】文第二段内容，谈一谈为什么要做到【乙】文作者所说的“寡欲”。（3分） 如果过度追求“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而不辨礼义，人就会失去羞恶之心，难以 “养心”。（3分,意思对即可）【参考译文】【乙】独居时能谨慎不苟，就会内心安稳。自我修
14、养的方法，没有比养心更难的。心里既然 知道有善有恶，却不能真正尽力为善去恶，这就是自己欺骗自己。心里是否自欺，大概别人还不知 道的时候，只有自己知道。所以，大学中“诚意”这一章，两次说到慎独。如果真能做到“像喜欢 美丽的人或事物那样喜欢善良，如同讨厌难闻的气味一样讨厌丑恶的事”,尽力去掉人欲而保存 天理，那么大学中所说的“自足”，中庸中所说的“在自己看不见、听不到的地方也要心存 敬畏之心;都能够切实地做到。曾子所说的“自我反省后能够理直气壮、孟子所说的“俯仰无愧 于天地：所说的“养心没有比寡欲更好的方法”，都是这些内容。E1毋胃法借鉴11 .几千年前,孟子就提出了“舍生而取义”的观点，那么在现
15、代社会，面对愈来愈多的诱惑,面对人 生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请写一篇不少于150字的文章阐述你的观点。【片段例如】诱惑，是鱼钩上令鱼儿垂涎欲滴的香饵，殊不知其后却躲着心怀叵测的渔夫;诱惑，是陷阱里 让动物们食欲大增的美味，谁曾想那旁边却藏着虎视眈眈的猎人。一个人是否能够在诱惑面前做到无动于衷，其关键在于自身,在于个人素质，在于道德修养。 种种诱惑在玛丽居里面前根本就无孔可入，以至奖章都成了她女儿的玩具。号称中国第一大汉奸的汪精卫,为权势所诱惑，卖国求荣，因而遗臭万年。“吾善养吾浩然之气”,只要能够做到非己之物莫取诽正义之利不谋，树立崇高理想,坚守高 尚情操，诱惑在我们面前定会偃旗息鼓，失去它的威力。