《初中文言文《愚公移山》翻译与考点.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《初中文言文《愚公移山》翻译与考点.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、愚公移山列子（先秦）作者介绍列子（大约公元前450年一公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前 期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝 郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名 的道学者、思想家、哲学家、文学家、教育家。对后世哲学、美学、文学、科技、 养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有列子，其学说本于黄帝老子，归同于 老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家 学派承前启后的重要传承人物。创作背景战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用 大量生动的小故事来说明抽象的道理。
2、这样，寓言就空前繁荣起来。列子即 是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。此文即选自列子汤 问第五章。正文太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰: “吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？ ”杂然相许。其妻献疑曰：“以 君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ ”杂曰：“投诸渤 海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻 人京城氏之孀妻有遗男，始龊，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛, 其如土
3、石何？ 北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不假设孀妻弱子。虽 我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷 匮也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山， 一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。译文太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北 边。北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山 区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力 铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？ ”大家纷纷
4、表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平， 能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？ ”众人说: “把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人 上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚 刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就 凭你剩余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样 呢？ 北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿 寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；
5、儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿 子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕 挖不平吗？ ”河曲智叟无话可答。手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。 天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放 在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再 也没有高山阻隔了。注释列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两 种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的， 没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。太行山：在黄土高原和华北平原之间。王屋山：在山
6、西阳城、垣曲与河南济源之间。方：指面积。仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的 地区。河阳：黄河北岸。且：副词，将近。面山而居：面对着山居住。惩：这里是“苦于，为所苦”的意思。塞：阻塞。 迂：曲折、绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。献疑：提出疑问。以：凭借。杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。损：削减。曾：副词，加
7、强否认语气，可译为“连也”，常与“不”连用。魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁(kul)o丘：土堆。 置：安放。 且：况且。焉：疑问代词，哪里。荷：扛的意思。夫：成年男子。箕畚簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。孀：孀妻，寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。趾：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龈表示年龄，约七八岁。龊, 换牙。寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。河曲：古地名，在今山西省芮城县西。叟：老头。惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。其：在“如何”前面加强反问语气
8、。长息：长叹。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小局部。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。匮：竭尽的意思。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。苦：愁。亡以应：没有话来回答。亡，通“无二操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝：同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。陇断：即垄断，山冈高地赏析愚公移山主题思想即恒道。“
9、愚公移山”故事出自列子。列子文本的字里行间表达了崇尚虚静思 想，强调人在自然天地间的积极作用。“愚公移山”的寓言故事也正是对列子 文本中核心思想的充分注解：首先，“愚公移山”故事象征了 “道”的永恒性。联系其他篇章，从列子 一书的整体性和系统性上分析即可看出，列子不但继承了道德经关于“恒 道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。天瑞篇在论及阴阳的时候分 别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以 “一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“愚公移山”故事中子子孙 孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表 达了道家的“抱一”观念。这
10、种观念起端于老子道德经，并且被列子、庄 子等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒 性、化生性而提出的重要概念，表达了哲学的高度抽象。道德经称“道生一”, 又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以 恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领 子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。张湛列子注之后，“愚公移山”的故事得到广泛流传，但更多时候这个 故事已经脱离了列子引用这那么故事的语境，不再是一个哲学命题的注脚，而 成为可以随意解释的一个独立故事，当然这也立足于故事本身的可延展性和多元 解释的可能性。正
11、因为这样，该故事在文学、哲学、甚至是民间信仰中都得到了 新的解读。愚公何德，遂荷锚而移山；精卫何禽，欲衔石而塞海。（南北朝庾信拟连 珠四十四首之三八）岂冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。唐丘鸿渐在愚公移山赋里也提到了愚公形象，他说：止万物者艮，会 万灵者人。艮为山以设险，人体道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以议 其利害也。昔太行耸峙，王屋作固。千岩纠纷，万仞回互。蓄冰霜而居夏凝结， 联源流而飞泉积素。爰有谆谆愚叟，面兹林麓。怆彼居之湫隘，惩祁寒之惨毒。 激老氏之志，且欲移山；当算亥之年，宁忧就木。世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥假设不收遗男之 助，荷从智叟之辨。那么居当
12、困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已 成，河冀之地又以平，那么愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多 岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与 有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的愚公移山之人道与天道说。提出了 “知 山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”, 因而人天同心，最终获得有成。人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读愚公移山而得到 的哲学思想和精神。不管是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯 定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。以此训寓后人。传统的叙事寓意指遇上困难时要发
13、扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎难 而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。愚公移山，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。 它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅 力，说明了 “愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业 上的成功，这对人们有很大的启发。文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人 深省。“河曲智叟笑而止之曰：甚臭，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一 毛，其如土石何？智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公 移山不以为然而进行粗暴
14、的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公 能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙， 所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一 个是提疑问，目的是为解决问题。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长 叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝 心之固，固不可彻，曾不假设孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生 子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ ”出 语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限” 的朴素的辩
15、证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续 不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。 愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通 过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满 了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不兴旺的缘故，往往幻想着能有 超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想 象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天 帝”，“帝感
16、其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜 天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲 理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思 想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。这那么寓言在写作上，有两个显著的艺术特色：第一，比照手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调 矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增” 比照；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年 且九十”的愚公，
17、“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龊”的助手，与“方七百里， 高万仞”的两座大山比照；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思 想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”比照, 等等，在比照中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。第二，故事情节的安排比拟巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波 澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山 的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起 移山，谁知愚公之妻献疑，产生了曲折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题， 这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了方法
18、, 出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山 的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理 思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收 到戏剧性的艺术效果，否那么顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是 所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出 来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就 会使人感到复杂中仍然显得简单。愚公移山故事本身简单，但由于在情节的 处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增 强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是 以空话大话压服，而是靠众人拿出方法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而 言。愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的 火星,句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言，。 正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩 论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。