2022年佛教空的含义 .pdf

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1、佛教 空 的含义佛教的“空”，是社会中最被误解的概念：许多人把“空”看作是空无所有、 虚无消极、或视为万念惧灰的逃避态度等， 这些都是错误的知见： 佛教的 “空”有三种内涵：首先，佛教认为，现象不是本体。 一切现象都是因缘和合而成的，不是永恒的“物自体” ，是随境迁流、 变化无常的、 不恒长的、 不论物理现象 ( 比如原子、原子核、物质、动植物、山河大地、太阳、星云等整个宇宙) ；还是我们人的心理现象 ( 比如思想观念、行为方式、兴趣、需要、动机、情感、人生观等) 及生理现象( 比如生、老、病、死等 )都是变化无常的，是暂有的、不实在的、假有的，故说是“空”。例如考大学时，许多学生会产生“考试

2、焦虑症”，比如紧张、忧虑、失眠、心慌、心跳等。这一系列的考试焦虑症状， 是由于高考压力大这个因缘而致。高考过了以后，高考压力消失，考试焦虑症也随之消失。这考试焦虑症是暂有的、不实在的、假有的，故说是“空”。其二，佛教认为“空”不是“断灭”，不是空无所有，不是虚无消极。而是要人放下成见、偏见，放下执著(钻牛角尖、固执 )，放下对别人的谴责，放下憎恨与不满，放下贪婪、嗔怒、痴迷等。从而让心灵获得自由、宁静、平和。也就是消除 (空掉) 种种不良的心理刺激因素， 减少(空掉) 大脑的内噪音， 使大脑处于放松宁静的良好功能状态。佛教认为， 只有不固着名利的人， 才能有正确的知见、正直的语言及端正的品行；

3、 只有不执著成见、 偏见的人，才能有正确地判断、理智明睿地思考； 只有不眷念权势的人， 才能以公心为社会作出番贡献。这就是佛教“真空妙有”的生活智慧。 淳法法师现代心理学的涤心疗法、 宣泄疗法、 无住疗法等， 其作用： 一是把内心中的烦恼、忧愁、悲痛、愤怒、敌视、仇恨、妒忌、猜疑等心理毒素清除掉。二是理智地淡忘人生中的坎坷和不幸、淡忘无中生有的流言蜚语、 淡忘名利得失和荣辱毁誉等，使自己的心理世界一片晴空万里，祥和宁静。这正是佛教“空性”智慧思想的体现。中医治疗中的排毒疗法， 就是通过汗法、 吐法、泻法，把体内的有害物质清除体外，以达到治病强身的功效。也体现了佛教的“空性”智慧思想。此外，佛教

4、“空”的智慧思想，还体现于中国传统养生方面。素问上古天真论中说： “恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”“恬淡”，即内心清静安宁； “虚无” 即善于排除种种杂念。这样则使心神安定不乱，心神主导五脏六腑机能活动的功能正常，真气因而调顺，疾病便无从发生。其三，佛教认为，“空”是”般若”的本质、它不属于“善”，也不属于“恶” ；不属于“净”，也不属于“不净”。它是形而上的，是智慧的本体。所有的知识、概念、逻辑、推理、判断和理性，乃至伦理道德及一切佛法都是“般若”的妙用所以“般若”性空而生万法。总之。佛教的“空”是生活的智慧，它让你扫除心中的烦恼、忧愁、悲伤、痛苦、自卑等不良情绪， 放下既有的成

5、见、 偏见，摆脱贪婪、嗔怒和痴迷的蛊惑，还你内心一片“真空”，让心灵发出清澈的智慧之光。悦纳自己的一切遭遇，肯定自己的生活价值， 使你有自己的生活空间， 有性灵的自由 (即心性不被境困 ) ，有醒觉的智慧。“空”使你得到欢乐自在，得到圆满成功。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 4 页 - - - - - - - - - 佛教的“空”2008 年 2 月 22 日 佛学研究网当我们世俗人第一次给“空”下定义时，就把它看成“什么也没有”。就连以后因“空”而衍生出

6、来的和“空”有关的词，都因袭了这层含义，如空间、空旷、空空如也，等等。由于我们对“空”有了一个既定的认识，所以，当我们看到佛教的“空”时，就理所当然地认为佛教“万法皆空”这一观点否定了客观世界的存在。 于是，在这个前提下， 我们就开始了对佛教的批判。其实这是一个天大的误解 ! 佛教的“空”不是我们理解的那种含义。相反，佛教不仅坚定地肯定了客观世界的存在， 而且还探讨了这纷繁复杂、 林林总总的现象背后不为世人所知的真实。佛教和我们一样，也认为事物是由条件构成的。他们称这些条件为地、水、火、风。而称“条件构成”为“因缘和合”。由于一切事物都是条件构成的，因此，条件在，事物就存在：条件不在，哪怕是仅

7、仅缺失一个条件，这个事物也不存在。这个事实说明由条件构成的事物都是有生有灭的。我们世俗人也承认这个事实。但是，佛教比我们走得更远。佛教认为由于事物都是有生有灭的(包括宇宙和人自身 )，所以，万物皆空。我们来解释一下这观点： 由于一切事物都是由条件构成的，或者说，一切事物都是因条件而存在的， 因此，可以肯定， 这些事物自身不是自身存在的根据，也就是说事物自身不能决定自身的存在与否。佛家便把事物自身不是自身存在根据的理论概括为万物“无自性”或“自性空”。这就是佛教所讲“空”的真正含义。事实也确是如此。 宇宙的“生命”虽然长久得不可预测，但是有一点是可以肯定的，它有生，必然也有灭。宇宙间的事物虽然千

8、差万别， 但是从“自性空”上说，万物又都是相同的。我们说佛家的这一理论揭示了宇宙真理并不过分。我们并非不明白、 不懂得、不承认这个理论， 只是一遇到涉及物质利益、特别是切身利益问题时， 便忘掉了这个千真万确的宇宙间唯一的真理。那些坑国害民的“大人物”和“小人物”们，都认为他们，甚至他们的子孙后代可以永恒存在，因此，才不惜一切手段聚敛钱财，以便为他们永恒的生命服务。佛教“性空”的理论对当今社会有什么积极意义呢?笔者认为至少有三个方面的积极意义：首先，如果真正地明白人是“自性空”的，那么，我们就不会为了自己的生命去伤害他人， 以及其他生灵的生命， 更不会为了人类的暂时利益去破坏承载着人类生命的自然

9、环境。 早在两千多年前，孟子提出了两个具有超时空意义的主张，一是“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼”：二是“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食矣： 斧斤以时入山林， 材不可胜用矣”。 前者是当今和谐社会必不可少的内容， 而后者则是可持续发展必须要做到的。遗憾的是， 在物质文明高度发达的今天， 自以为文明的人们， 却道德沦丧、 金钱至上， 为了追求物质欲望的满足，毫无顾忌地掠夺自然资源， 破坏自然环境，致使地球上自然灾害逐年加剧。这是人类贪得无厌的果报。其次，倘若我们真正明白“诸法性空”的道理，那些经不住灯红酒绿、金钱美女、荣华富贵引诱的人们， 那些奈不住穷困境遇考验的人们，便会冷静地面对眼前的一

10、切，于是也就不会迈向万劫不复的覆灭的深渊。除此而外，还有一个甚深的理论上的意义。佛家所讲的“空”当然不是世俗人认为的“什么也没有”的“无”，但是，也不是老子所讲的“大道”。首先，名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 4 页 - - - - - - - - - 因为世人所说的“无”即“什么也没有”是相对于具体的“有”讲的。正如明清之际著名思想家王夫之所讲的那样：“言龟无毛，言犬也，非言龟也：言兔无角，言麋也，非言兔也。”这是说，我们说龟无毛，是相对于有毛的犬讲的，

11、并非只就龟一物而言：说兔无角，是相对于有角的鹿讲的，并非只就兔一物而说。有比较，才有鉴别。这是世俗人区别事物的方法。 因此，世人所说的“有”和“无”是相比较的结果。其次， 老子的“大道”有两个特点： 一、 “大道”虽无形象， 也就是说，“大道”虽不能为人感官所感知， 但它却是一个真实的客观存在。 因此，老子才把“大道”称之为“无”。二、老子认为这个无形无象、不能为人感知的“大道”却是天地万物之源。用老子话说，就是“天下万物生于有，有生于无”。所谓“有”即指构成有形有象具体事物的最初的质料。所谓“天下万物”即“种类相产”的最初的“种”与“类”。所谓“无”可以作这样的解释： 这些最初的 “种”与“

12、类”是从母体“大道”，即“无”中生来的。那么万物从母体中生出来的原因或动力是什么呢 ?古人认为是“自生”。“自生”即“自然而生”，非是他物有意使之而生，也非此物自身有意使自己生。这个“自生”就相当于佛教讲的“湿生”和“化生”，而后来的“种类相产”就是“卵生”和“胎生”。不管是“湿生”、“化生”，还是“卵生” 、“胎生”，老子的“大道”是天地万物之源。但是，佛教的“空”与前二者皆不同。首先，“空”没有“本源”的含义，它只是说明万物皆无自性。因此，万物是相同的。其次，佛教的“空”不著世俗的“有”、 “无”两边。 它既不在“有”， 也不在“无”：然而又不离 “有”，又不离“无”；它超然于二者之上，但

13、又与二者有着密不可分的联系。“空”与有、无的这种关系， 在认知论上来说远远超出了非此即彼的思维方式，这也是佛教难以理解的方面。 正是这种难以理解才显现出佛教在理论上的高明。不仅如此，佛教在亲自证明的问题上， 也超了感官的体验， 这两点恰恰就是最吸引人的地方。（信息来源：摘自清云法雨）名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 4 页 - - - - - - - - - 佛教 空 的含义佛教的“空”，是社会中最被误解的概念：许多人把“空”看作是空无所有、虚无消极、或视为

14、万念惧灰的逃避态度等，这些都是错误的知见： 佛教的“空”有三种内涵：首先，佛教认为， 现象不是本体。 一切现象都是因缘和合而成的，不是永恒的“物自体”，是随境迁流、变化无常的、不恒长的、不论物理现象( 比如原子、原子核、物质、动植物、山河大地、太阳、星云等整个宇宙) ；还是我们人的心理现象 ( 比如思想观念、行为方式、兴趣、需要、动机、情感、人生观等)及生理现象 ( 比如生、老、病、死等 ) 都是变化无常的，是暂有的、不实在的、假有的，故说是“空”。其二，佛教认为“空”不是“断灭”，不是空无所有，不是虚无消极。而是要人放下成见、偏见，放下执著( 钻牛角尖、固执 ) ，放下对别人的谴责，放下憎恨

15、与不满，放下贪婪、嗔怒、痴迷等。从而让心灵获得自由、宁静、平和。也就是消除 ( 空掉) 种种不良的心理刺激因素， 减少( 空掉) 大脑的内噪音， 使大脑处于放松宁静的良好功能状态。佛教认为， 只有不固着名利的人， 才能有正确的知见、正直的语言及端正的品行； 只有不执著成见、 偏见的人， 才能有正确地判断、理智明睿地思考； 只有不眷念权势的人， 才能以公心为社会作出番贡献。这就是佛教“真空妙有”的生活智慧。佛教“空”的智慧思想，还体现于中国传统养生方面。素问上古天真论中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”“恬淡”，即内心清静安宁； “虚无”即善于排除种种杂念。这样则使心神安定不乱，心

16、神主导五脏六腑机能活动的功能正常，真气因而调顺，疾病便无从发生。其三，佛教认为， “空”是“般若”的本质、它不属于“善”，也不属于“恶” ；不属于“净”，也不属于“不净”。它是形而上的，是智慧的本体。所有的知识、概念、逻辑、推理、判断和理性， 乃至伦理道德及一切佛法都是 “般若”的妙用所以“般若”性空而生万法。总之。佛教的“空”是生活的智慧，它让你扫除心中的烦恼、忧愁、悲伤、痛苦、自卑等不良情绪，放下既有的成见、偏见，摆脱贪婪、嗔怒和痴迷的蛊惑，还你内心一片“真空”，让心灵发出清澈的智慧之光。悦纳自己的一切遭遇，肯定自己的生活价值，使你有自己的生活空间，有性灵的自由( 即心性不被境困) ，有醒觉的智慧。“空”使你得到欢乐自在，得到圆满成功。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 4 页 - - - - - - - - -