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1、文 史 哲JOU RNALOF L ITERATURE , HISTORY ANDPHILOSOPH Y2005年第2期(总第287期)No12 ,2005 (Serial No1287)收稿日期:2004 - 10 - 19作者简介:金成淑( 1969 - ) ,女,韩国汉城人,获中国北京师范大学历史学博士学位,现为韩国培材大学中国学系讲师,研究方向为魏晋南北朝史、中国古代文化史。慕容鲜卑的佛教文化金 成 淑(韩国培材大学中国学系)摘 要:根据零星的文献记载推断,慕容鲜卑接触佛教,可能是在慕容廆进入棘城之后,约慕容廆晚年和慕容皝即位之初的一段时间里。佛教传入慕容鲜卑后,迅速 、 广泛 、 深
2、入地传播开来,表现为佛寺在慕容诸燕国家的都城和统治区内广泛兴建;佛教信仰逐渐在社会各阶层中广泛发展;佛教及其文化在慕容燕国的政治和社会生活各个领域日益渗透,在政治方面,佛教僧侣常常被慕容诸燕统治者引为顾问谋士,参与军国大事的谋议决策;在社会生活方面,佛教内容已经渗透到慕容鲜卑的葬俗、 服饰等方面 。尤其值得注意的是,参与慕容燕国军国大事谋议的佛教僧侣是以各种方术来为统治者服务的。从佛教僧侣在慕容燕国统治集团中的活动情况,我们可以看到通过吸收中国传统的方术而为政治服务是佛教改造自身的一个重要方面。关键词:慕容鲜卑;佛教中图分类号: K238文献标识码:A文章编号:0511 - 4721(2005
3、)02 - 105 - 05佛教既不是慕容鲜卑固有的宗教,也不是汉族固有的宗教。佛教是从印度传入的外来宗教。慕容鲜卑进入辽西、 辽东和中原地区后,逐渐接触了佛教,从而使佛教也成为他们重要的宗教信仰之一。佛教自汉代传入中国之后,到魏晋时期初步得到发展,十六国时期又得到了进一步的发展。因为佛教是外来宗教 ,所以入主中原的少数民族把它看作是与自己关系密切的“戎神”,如后赵石虎就说: “佛是戎神,正所应奉 。 ” 1 (神异 ? 佛图澄传)因而它在少数民族中得以广泛传播。慕容鲜卑也是在这一历史背景下接受佛教的 。不过这种外来宗教经过改造已逐渐成为中华文化的组成部分之一,因而这也是慕容鲜卑接受汉文化影响
4、的一个重要方面。一 、 佛教传入慕容鲜卑的时间佛教何时传入慕容鲜卑,史书没有明确的记载,不过元康四年(294) 慕容廆移居大棘城之后,已经广泛学习汉族文化, “法制同于上国” ,到两晋之际, “时二京倾覆,幽冀沦陷 ,廆刑政修明,虚怀引纳 ,流亡士庶多襁负归之” 2(慕容廆载记)。这些从内地涌入的大批汉族士庶,有可能把佛教信仰也带入这一地区。与此同时 ,有的鲜卑族成员进入汉族地区,也可能接触到佛教。 太平广记卷八十八佛图澄记载 : “澄闲坐叹曰 : 后二日 ,当有一小人惊动此下。 既而襄国人薛合,有二子 ,既小且骄,轻侮鲜卑奴。奴忿 ,抽刃刺杀其弟,执兄于室 ,以刀拟心,若人入屋,便欲加手 。
5、谓薛合曰: 送我还国,我活汝儿 。不然 ,共死于此。内外惊愕 ,莫敢往观 。勒乃自往视之,谓薛合曰 : 送奴以全卿子,诚为善事 。此法一开,方为后害 。卿且宽情 ,国有常宪 。命人取奴 ,奴遂杀儿而死。 ” 3 (佛图澄)这位鲜卑奴就是因战争被俘或其他原因而进入中原地区襄国的,当时襄国是后赵的国都,后赵统治者崇信佛教,西域高僧佛图澄当时正在后赵。公元 335 年后赵才从襄国迁都邺城,此事必在此之前,约当慕容廆晚年至慕容皝即位之初。两地 、 两族之间人员的往来,必然也促进了佛教向慕容鲜卑的传播。501名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - -
6、 - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 5 页 - - - - - - - - - 佛图澄对于东北地区的慕容鲜卑也是了解和关注的, “季龙尝昼寝,梦见群羊负鱼从东北来,寤以访澄。澄曰 : 不祥也 ,鲜卑其有中原乎! 后亦皆验” 2 (佛图澄传)。不仅如此,高僧佛图澄本人也曾随石赵军队进入过辽西地区。咸康四年 (338) 石虎讨伐段辽,进至令支,将进攻慕容皝之都棘城,佛图澄进曰:“燕福德之国,未可加兵 。 ” 2(石季龙载记)这可以说是第一次明确记载进入慕容鲜卑地区的佛教高僧。这次虽属随军队进入,但当时佛图澄的影响很大, “百姓因澄故多奉佛,皆营造寺庙,相竞出
7、家” 2(佛图澄传)。他所到之处,受到佛教影响的可能性也是存在的。由上述零星资料推断慕容鲜卑接触佛教,可能是在慕容廆进入棘城之后,约慕容廆晚年和慕容皝继位之初的一段时间里。二 、 佛寺在诸燕地区的建造佛寺是佛教僧侣信徒的斋戒场所,因而是佛教及其文化的载体。通过对于佛寺建造的考察,可以了解佛教的传播情况。慕容鲜卑在接触佛教以后,逐渐在其统治区内建造佛寺。咸康八年(342) 慕容皝从棘城迁都于龙城 ,永和元年 (345 ,慕容皝十二年 ) , “时有黑龙白龙各一,见于龙山,皝亲率群僚观之,去龙二百余步,祭以太牢 。二龙 交 首 嬉 翔 , 解 角 而 去。皝 大 悦 , 还 宫 , 赦 其 境 内
8、 , 号 新 宫 曰 和 龙 ,立 龙 翔 佛 寺 于 山上” 2 (慕容皝载记)。 资治通鉴胡注谓“龙山在龙城之东” 4 (晋纪 ? 穆帝永和元年),其地在今辽宁朝阳城东凤凰山。这是史书明确记载在慕容燕国最早建立的佛寺,也是在辽东地区最早建造的佛寺。中国学者认为它 “可能是当时最靠东北角的佛寺了” 5(P36)。继龙翔寺之后,前燕继续在其统治区内建造佛寺。据崔鸿十六国春秋? 前燕录记载 : “慕容儁寿光二年 ,常山寺大树根下得璧七十,圭七十三。光色精奇,有异常玉,儁以为神岳之命,以太牢祠之。 ” 6 (恒山 引)升平元年 (357) 慕容儁改元光寿,从蓟城迁都邺城,这时的前燕已占据了今河北、
9、 河南 、 山西、 山东的整个华北地区。常山即恒山,这里处于前燕统治地区。这一地区原是后赵统治区,早在后赵时这里就盛行佛教,前燕占领这里后,佛教继续有所发展,那是很自然的事情。后燕统治区也有佛寺遗迹可寻。在河北定县发现的宋代静志寺舍利塔塔基石函上刻有“修燕魏废塔” 的铭文 7 。今河北定县为十六国时期的中山,是当时后燕的国都所在地。隆安元年(397) 北魏攻陷中山 ,后燕主慕容宝逃往龙城,中山被北魏占领。这里所谓的 “燕” 应指后燕, “魏” 即北魏 。由此可见这里曾有后燕时期所建造的佛塔。表明后燕曾在都城中山建造佛寺。慕容 德 建 立 南 燕 , 于 公 元 399 年 迁 都 于 广 固
10、( 今 山 东 益 都 ) , 据 有“青 州 沃 野 二 千里” 4(晋纪 ? 安帝隆安三年)之地 。时有沙门太山竺僧朗,籍贯京兆,后移卜太山, “于金舆谷斋山中别立精舍 ,犹是泰山西北之一岩也。峰岫高险,水石宏壮 。朗创筑房室,制穷山美,内外屋宇数十余区,闻风而造者百有余人”1 (义解 ?晋泰山昆仑岩竺僧朗)。可见这一地区佛教已有了很大的发展。慕容德统治这一地区后对竺僧朗倍加尊崇信任, “南燕主敛其德,给二县租税,仍为立神通寺” 8(卷三)。此事在慕容德建平元年(400) ,亦即南燕在迁都广固之后次年。由上述可见,在慕容诸燕国家的都城和统治区内都有佛寺兴建,这是佛教得以在慕容鲜卑中广泛传播
11、的具体表现。三 、 慕容鲜卑对于佛教的崇奉慕容鲜卑对于佛教的崇奉,除了表现于上述佛寺建造方面之外,还表现于佛教信仰逐渐在社会各阶层中广泛发展,以及在慕容鲜卑的政治、 军事和社会生活等各个领域之中的扩散和渗透等诸多方面。(一) 慕容鲜卑政权的佛教崇奉慕容诸燕地区佛教的发展,首先表现在慕容鲜卑统治集团对于佛教的崇奉,而且由于他们的带头作用 ,又进一步推动了佛教在诸燕地区的传播。竺僧朗原籍京兆,于前秦苻健皇始元年(351) 移卜泰山 ,在那里建造精舍,讲道说法 ,成为闻名于北部中国的高僧。据称他“有先知之异,晋 、 魏 、 燕 、 秦六天子降诏问 ,所供聘皆奇宝” 8(卷三)。这里所谓的 “燕”,主
12、要指南燕,公元 399 年慕容德在决定是否迁都广固时曾601名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 5 页 - - - - - - - - - 经向竺僧朗征询意见,是在得到他的肯定意见之后,作出迁都广固的决定的,因此慕容德曾 “降诏” 于他 ,并以“奇宝”供聘之是很自然的。在迁都广固之后的次年,慕容德又进一步嘉奖他, “燕主慕容德钦朗名行 ,假号东 齐 王 ,给 以 二 县 租 税”。给 予他 封 王 、 食 租 税 的 优 厚 待 遇 , “朗 让 王 而 取
13、租 税 ,为 兴 福业” 1(义解 ? 晋泰山崑崙岩竺僧朗)。他虽然没有接受王号,但是接受了二县租税,从而为南燕统治者大兴 “福业”,这对于推动南燕地区佛教的发展无疑起了巨大的作用。在麦积山 76 窟佛座前面有二行铭记: “ 南燕主安都侯廴、 姬 后 造 。 ” 有的学者认为此窟为南燕主慕容超之母段氏、 妻呼延氏所建,其时间在弘始九年( 407) 姚兴遣返她们回南燕之前 9 (P167)。可见慕容鲜卑皇室贵族对于佛教都是非常崇信的。除了慕容鲜卑皇室贵族崇奉佛教之外,慕容氏官僚也同样崇奉佛教。1976 年在朝鲜大安市德兴里舞鹤山发现了幽州刺史慕容镇墓,墓中有大量壁画和题记,还有墓主的墓志铭。墓志
14、铭云 : “(安平) 郡信都县都乡甘里释加文佛弟子慕容氏镇” 10(第二卷)这里明言慕容镇为 “释加文佛弟子”,可见他是一位虔诚的佛教徒,在他的墓室壁画中有七宝供养图,旁书 : “此人为中里都督典知七宝。 ” 11 有的学者怀疑此人乃晋书所记之慕容镇11 ,我认为这两个慕容镇不是一个人, 晋书所记桂林王慕容镇,历仕慕容德 、 慕容超朝 ,义熙五年 (409) 刘裕攻广固时,慕容超任命他为录尚书、 都督中外诸军事,与幽州刺史慕容镇的官历不同。幽州刺史慕容镇葬于义熙四年(408) ,其时桂林王慕容镇尚在世,慕容超太上六年(410) 南燕垂危时他还在负责指挥抵抗刘裕。(二) 诸燕地区的僧侣和佛教信徒
15、由于慕容鲜卑统治者崇奉佛教,加以其统治区不少地方原来就有广泛的佛教信仰基础,因此在诸燕地区涌现了众多的佛教僧侣和信徒。仅出身于诸燕的知名高僧就有:释僧诠 ,俗姓张 ,辽西海阳人, “少游燕 、 齐 ,遍学外典,弱冠方出家 。复精炼三藏,为北土学者之宗” 。这是在诸燕地区成长起来的一位高僧。他早年曾于 “黄龙国造丈六金像” 1 (义解 ? 宋余杭方显寺释僧诠),所谓黄龙国 ,是江南人对于北燕的称呼,也以黄龙指燕国都城龙城。 “瑞象崇拜的出现,是中古时期佛神信仰深化的表征之一” 5 ( P662)。后来他“过江止京师,铺筵大讲,化洽江南” 1 (义解 ?宋余杭方显寺释僧诠)。昙无竭 ,俗姓李 ,
16、“幽州黄龙人也。幼为沙弥 ,便修苦行,持戒诵经,为师僧所重 。尝闻法显等躬践佛国 ,乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年,招集同志沙门僧猛、 昙朗之徒二十五人,共赍幡盖供养之具,发迹北土,远适西方” 1 (译经 ? 宋黄龙释昙无竭)。从他率领25 位僧侣西行取经,可见当时北燕佛教僧侣是相当众多的 。昙顺 ,黄龙人 , “少受业什公,后还师远,蔬食有德行” 1(义解 ? 晋吴台寺昙顺)。先后师事于高僧鸠摩罗什和慧远,曾协助鸠摩罗什翻译佛经 2 (姚兴载记上)。后被慧远派至江陵竹林寺 1 (义解 ? 晋吴台寺昙顺)。昙无成 ,原本扶风人, “家世避难,移民黄龙,年十三出家 。履业清正,神悟绝伦 ,未及
17、具戒 ,便精往复 。闻什公在关,负笈从之 。既至见什 ,什问 : 沙弥何能远来? 答曰 : 闻道而至 。 什大善之 。于是经停务学,慧业愈深”。他也曾受业于鸠摩罗什。后至淮南中寺讲经,“受业二百余人” 1 (义解 ?宋淮南中寺释昙无成)。昙弘 ,黄 龙 人 ,“少 修 戒 行 , 专 精 律 部 。宋 永 初 中 , 南 游 番 禺 , 止 台 寺 。晚 又 适 交 趾 之 仙 山 寺 ” 1 (亡身 ? 齐交阯仙山释昙弘)。值得注意的是,这几位僧侣或远赴西域取经,或至江南布道,或从名师受业译经,均在传播佛教方面作出了突出成就。除了上述高僧之外,民众中的普通佛教信徒也是很多的。太元二十年( 3
18、95 ,后燕建兴十年) 后燕军在参合陂被魏军大败,慕容垂于心不甘,决心报复,遂于次年 (396) 亲率大军再次北伐拓跋魏。据 冥祥记 记载 : “苻秦毕览,东平人 ,少奉法 。随慕容垂北征,没虏 。单马逃窜,虏骑追将及,览至心诵念观世音。既得 免脱,如山,迷惑 失道,又专心 持念 。中夜见一道 人,法 服持 锡,示 以途 径,安 然 至 家 。 ” 3 (卷110引)从毕览“少奉法” ,逃跑途中“诵念观世音” 等事观之,他是一位佛教徒,说明在后燕的军队中是有佛教徒的 。后燕建兴五年(390)“北平人吴柱聚众千余,立沙门法长为天子,破北平郡,转寇广都,入白狼城” 4(晋纪 ? 孝武帝太元十五年)
19、。这是一次奉佛教僧侣为领袖的人民起义,北平在今河北遵化,白狼城在今辽宁喀左县黄道营子,这里是后燕的重镇,显然起义者的目的是指向慕容燕国的故都龙城的。起义者以佛教僧侣为首领,表明当时这一地区的佛教徒众多,因而以此为号召,从而迅速得到广大人民的响应。(三) 佛教僧侣参与军国大事的谋议决策701名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 5 页 - - - - - - - - - 由于慕容鲜卑及其统治地区佛教有了较大的发展,因而佛教及其文化也就日益渗透于慕容燕国的政治和社会
20、生活的各个领域之中。慕容诸燕统治者常将佛教僧侣引为顾问谋士,参与军国大事的谋议决策。太元二十年(395 ,后燕建兴十年 ) ,后燕慕容垂派遣太子慕容宝率兵八万北伐拓跋魏。后燕回师至参合陂(今山西大同西北) 时 ,“忽有大风黑气,状若堤防 ,或高或下,临覆军上 。沙门支昙猛言于宝曰: 风气暴迅 ,魏军将至之候,宜遣兵御之 。 宝笑而不纳 。昙猛固以为言,乃遣麟率骑三万为后殿,以御非常 。麟以昙猛言为虚,纵骑游猎 。俄而黄雾四塞,日月晦冥 ,是夜魏师大至,三军奔溃,宝与德等数千骑奔免,士众还者十一二,绍死之” 2 (慕容垂载记)。由此可见 ,慕容宝北伐时有佛教僧侣随军,而且参与军事决策。支昙猛的建
21、议虽然被主帅所接纳 ,但由于个别将领的轻忽而招致失败,据 资治通鉴记载 : “昙猛固请不已,麟怒曰 : 以殿下神武,师徒之盛,足以横行沙漠,索虏何敢远来! 而昙猛妄言惊众,当斩以徇! 昙猛泣曰 : 苻氏以百万之师,败于淮南 ,正由恃众轻敌,不信天道故也! 司徒德劝宝从昙猛言,宝乃遣麟帅骑三万居军后以备非常。麟以昙猛为妄,纵骑游猎 ,不肯设备 。 ” 4(晋纪 ?孝武帝太元二十年)不过这也表明随军沙门在决策过程中,可与统帅人员进行激烈的辩论,其在决策中的地位和作用是重要的。南燕二年 (399) ,北魏夺得南燕的滑台,南燕失去根据地,南燕主慕容德图谋攻打滑台,谋臣或劝进攻彭城 ,或劝进攻滑台,尚书
22、潘聪反对进攻滑台和彭城,主张进攻广固,占领青州,以为立国根本。但慕容德犹豫不决。 “沙门朗公素知占候,德因访其所适。朗曰 : 敬览三策,潘尚书之议可谓兴邦之术矣。今岁初 ,长星起于奎娄,遂扫虚危,而虚危 ,齐之分野,除旧布新之象。宜先定旧鲁,巡抚琅邪,待秋风戒节 ,然后北转临齐,天之道也 。 德大悦 ,引师而南,兖州北鄙诸县悉降,置守宰以抚之。 ” 2(慕容德载记)朗公即前文所述之太山竺僧朗。朗公的意见对于慕容德决定迁都广固,占据青 、 兖起了关键作用,这对于日后南燕的发展具有重大意义,是在南燕历史上的一次重大决策。由此可见 ,佛教僧侣在慕容燕国的军国大事谋议中占有重要的地位。值得注意的是,参
23、与慕容燕国军国大事谋议的佛教僧侣是以方术这一特殊方式来为统治者服务的。沙门支昙猛在参合陂是根据风气以断定魏军必将大至,建议慕容宝预先遣军防御,这实际上就是当时流行的所谓“望气”、“风角”术 。当时与支昙猛同时随军的还有术士靳安, “燕术士靳安言于太子(慕容 ) 宝曰 : 天时不利 ,燕必大败 ,速去可免 。 宝不听” 4 (晋纪 ? 孝武帝太元二十年)。这与支昙猛的说法如出一辙。慕容德在是否进军广固的问题上曾向其征询意见的竺僧朗,史书明言其“素知占候,德因访其所适” 。所谓“占候”就是根据天象变化预测吉凶的方术。他对慕容德所阐述的那一套,就是典型的占候之术。据 资治通鉴记载 ,当时慕容德是派遣
24、其牙门苏抚前去向竺僧朗征询意见的,僧朗阐述了自己的意见后,苏抚“又密问以年世,朗以 周易筮之曰 : 燕衰庚戌,年则一纪,世则及子 。 抚还报德 ,德乃引师而南,兖州北鄙诸郡县皆降之。德置守宰以抚之,禁军士无得虏掠。百姓大悦,牛酒属路” 4 (晋纪 ? 安帝隆安三年)。 周易 是中国古代的占卜书,根据 周易进行的筮卜是当时最主要的一种占卜方法,因而那些方术之士都是通 晓周 易 的 , 如 曹 魏 时 的 方 术 大 师 管 辂“明周 易 , 仰 观 、 风 角 、 占 、 相 之 道 , 无 不 精微” 12 (魏书 ? 方技 ? 管辂传 注引 管辂别传)。这位沙门也是精通 周易并用它来进行占卜
25、的。这种现象表明这时的佛教已经不仅与中国古代的儒学,而且与方术和谶纬迷信相结合,把本来意义上的佛教改造成为了适应统治者需要的工具,成为政治上层建筑的组成部分。正如佛教史学者所指出的: “从佛教传入中国的那一天起 ,就不得不随时变换着自己的面貌和精神,为封建地主阶级服务,它已成为中国封建上层建筑的一部分 。 ” 5(P5)从佛教僧侣在慕容燕国统治集团中的活动情况,我们可以看到通过吸收中国传统的方术而为政治服务是佛教改造自身的一个重要方面。(四) 佛教在社会生活中的影响慕容鲜卑对于佛教的崇奉,还表现为葬俗、 服饰等社会生活领域中佛教影响的日益渗透和深入。后燕建始元年 (407) ,慕容熙之妃苻氏死
26、, “制百僚于宫内哭临,令沙门素服” 2(慕容熙载记)。表明在宫廷举行丧礼时有佛教僧侣参与其事,举行超度之类的法事。在后燕时期这类佛教法事可能已经比较经常和普遍 , 乐府诗集所载 慕容垂歌辞有“慕容愁愤愤,烧香作佛会” 14 (横吹曲辞五 ? 慕容垂歌辞)之句 ,表明在遇到困难和挫折时,慕容鲜卑人已习惯于举行佛教仪式,进行祈祷 、 拜忏之类的法会活动。801名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 5 页 - - - - - - - - - 佛教题材的图案花纹,如莲
27、花 、 忍冬 、 龟甲等纹饰,以及佛像等,在慕容鲜卑人的日常用具、 服饰中也已频繁出现 。在辽宁朝阳地区发现的 “三燕”(前燕 、 后燕 、 北燕 ) 时期的马具零件和饰物中,就有许多以佛教美术为题材的纹饰,如 :其中有两件铜鎏金镂孔忍冬纹圆形饰,一件 “周围由 6 组等距的忍冬纹构成团花图案,边缘亦饰连续的忍冬纹”,另一件则“只是饰内外两层忍冬纹”。一件铜鎏金镂孔长方形饰,在“边缘饰连续忍冬纹” 。一件四瓣形铜鎏金镂孔饰片, “周围饰等距的4 个镂孔忍冬纹” 。还有一件铜鎏金饰忍冬纹銮铃 15 。辽宁朝阳是 “三燕”的都城 龙城所在地,考古学家断定这些遗物的时代为“三燕” 时期 。辽宁北票县
28、西官营子发现的北燕冯素弗墓中,出土一件压印人物纹山形金饰, “饰片上压印纹 :周边为锯齿和忍冬花纹带,中间是一佛像高坐座上,后有火焰纹背光。左右二立侍” 16 。这是一件充满佛教内容的饰物。它可能是“步摇冠”上的饰件,而 “步摇冠”是慕容鲜卑在进入辽西地区,接触汉文化之后流行起来的。通过以上考察我们看到,佛教在慕容鲜卑中传入时间早,传播速度快,对慕容鲜卑的政治及社会生活的影响广泛而深刻。慕容鲜卑接受的佛教是已经汉化的佛教,因此这些传播特点可以说突出反映了慕容鲜卑汉化程度之深。慕容鲜卑对佛教及其文化的接受和崇奉,使我们从一个侧面看到了慕容鲜卑是怎样逐渐融于汉文化之中的。参考文献: 1高僧传 M
29、1 北京:中华书局,19921 2晋书 M 1 北京:中华书局,19741 3太平广记 M 1 北京:中华书局,19611 4资治通鉴 M 1 北京:中华书局,19821 5张弓 1 汉唐佛寺文化史 M .北京:中国社会科学出版社,19971 6初学记 M 1 北京:中华书局,19621 7定县博物馆 1 河北定县发现两座宋代塔基J 1 文物,1972 ,(8) :39 - 511 8历代编年释氏通鉴 M1 元刻本,北京图书馆本 1 9金维诺 1 麦积山石窟的兴建及其艺术成就A 1 中国石窟天水麦积山 M 1 北京:文物出版社,19981 10孙进己等 1 幽州刺史慕容镇墓志 A 1 东北古史
30、资料丛编 M 1 沈阳:辽沈书社,19891 11刘永智 1 幽州刺史墓考略J 1 历史研究,1983 ,( 2) :87 - 971 12三国志 M1 北京:中华书局,19591 13任继愈 1 中国佛教史:第二卷 M 1 北京:中国社会科学出版社,19851 14郭茂倩 1 乐府诗集M 1 北京:中华书局,19791 15田立坤,李智1 朝阳发现的三燕文化遗物及相关问题J 1 文物,1994 ,(11) :20 - 321 16黎瑶渤 1 辽宁北票县西官营子北燕冯素弗墓J 1 文物,1973 ,(3) :2 - 281The Buddhism Cultureof MurongXia nbe
31、i Race Korea JIN Cheng2shu( DepartmentofChinese Studies , PeiCaiNormalUniversity , Seoul , Korea )Abstract :On the base of sporadicrecord , the time of MurongXianbei race contactedwithBuddhismis after MurongWeientered Jicheng possibly, round about the periodbetween MurongWeisenectitudeand MurongHuan
32、gearly successiondays.The Buddhismspreaded abroadrapidly , abroadlyand deeply afterits introductionto MurongXianbeirace.Therepresentationare that a great lot of templeswere built on the capital and other dominion,the Buddhismbelief developeddiff usely in all estates of society ,and the Buddhismand i
33、ts cultureinfiltratedinto all politicaland social realms , for exam2ple , on the aspect of politics, Buddhistwere often appointedto the advisers , participatingin the decision - making of na2tional and militaryaffairs ; on the aspect of social life , the Buddhismcontent infiltratedinto the bury habi
34、tude , the raimentand so on of MurongXianbeirace.Especially , astrologyplayedan importantrole in the nationaland militaryaffairs.Throughthe Buddhists movement , we can see that assimilationthe astrologyof central plainstraditionserving forthepoliticsis the importantaspect of the Buddhismalteration.Key words :MurongXianbei ; Buddhism责任编辑 王大建 901名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 5 页，共 5 页 - - - - - - - - -