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1、师说韩愈编辑整理：潘婷解题：解题：“说说”是一种议论文议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的爱莲说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说解说的的道理道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于解说关于“从师从师”的的道理道理。作者简介韩愈(768824),字退之退之,河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义海),每自称“昌黎韩愈”,世称“韩韩昌黎昌黎”。卒谥“文”，故后人也称其为“韩文公韩文公”。他是唐代“古文运动古文运动”的倡导者。有“文章巨公文章巨公”和“百代百代文宗文宗”之名，苏轼称他“文起八代之衰
2、”,明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之之首首。有昌黎先生集昌黎先生集。作者简介古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文，反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元是“古文运动”的代表，也被称为“韩柳韩柳”，他们一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张主张学习先秦、两汉学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的的优秀散文优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。背景简介：背景简介：我国自古尊崇儒学，儒学要求尊师重道。但在魏晋南北朝时期，玄学和佛学兴起，儒学一度
3、衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时的选官制度为九品中正制，贵族子弟无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”依然无论学业如何，都有官可做，所以耻于从师的风气仍旧盛行。背景简介：背景简介：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜1而为师。世果群怪聚骂，指目牵引2，而增与为言辞3。愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书注释注释：1.抗颜：严正认真的态度。2.指目牵引：意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，
4、指手画脚。3.增与为言辞：加给韩愈种种非议。正字音正字音：句读（句读（d ud u） 或不焉（或不焉（fu fu ） 经传（经传（zhun zhun ） 近近谀谀(y) (y) 贻贻(y) (y) 聃聃(dn) (dn) 蟠蟠(pn) (pn) 苌弘苌弘(chng) (chng) 须臾须臾(y) (y) 贻贻( (y)y)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就最终不能理
5、解了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。在我之前出生的人，他们得知真理本来就比我早，我应该跟从（他），把他当作老师；在我之后出生的人，（如果）他得知真理也早于我，我也应该跟从（他），把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。中心论点：学者必有师师者师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。补充说明择师标准：道之所存，师之所存
6、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？对比论证比较对象比较对象作法作法结果结果结论结论中心论点中心论点古之圣人今之众人从师耻师圣益圣愚益愚古之圣人今之众人从师耻师愚益愚爱其子
7、，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。唯命是听，唯利是图（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，（真是）糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不明句读，不解决疑难问题，有的从师，有的不（从师），小的方面去学习，大的方面却放弃不学，我没看到那种人是明智的地方。对比论证比较对象比较对象作法作法结果结果结论结论中心论中心论点点古之圣人今之众人从师耻师圣益圣愚益愚于其身
8、于其子耻师择师教之小学大遗古今异义古今异义：古之学者必有师所以传道受业解惑也吾从而师之今之众人小学而大遗通假字通假字传道受业解惑也或不焉词类活用：意动用法： 吾从而师之 而耻学于师 则耻师焉名词作动词： 吾师道也形容词作名词 圣益圣，愚益愚 小学而大遗，吾未见其明也特殊句式：判断句判断句：师者，所以传道受业解惑也。吾师道也。道之所存，师之所存。非吾所谓传其道解其惑者也。宾语前宾语前置句置句：句读之不知，惑之不解。学必有师师解惑人有惑择师标准：能者为师古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足
9、羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？对比论证比较对象比较对象作法作法结果结果结论结论中心论点中心论点巫医乐师百工不耻相师今其智乃反不能及士大夫之族曰师曰弟子
10、，群聚笑之古之圣人今之众人从师耻师圣益圣愚益愚于其身于其子耻师择师教之小学大遗师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣学者必有师批判当时士大夫阶层耻于从师的不良风气，恢复师道。这一段中的对比写法有什么作用？用三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人和今之众人的纵向对比，古之圣人从师而问，今之众人耻学于师，结果是圣益圣，愚益愚；第二组，于其子和于其身的对比，择师教其子，自己却学于师，最终小学而大遗；第三组，百工之人和士大夫之族的对比，百工之人不耻相师，士大夫耻笑从师学习者，对比结果是士大夫之族的见识竟比不上百工之人。由此三组对比得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！批判了当时社会的负面现象并
11、从中阐明了自己的观点：学者必有师。这样从正反两个方面对比说理，从而揭示事物的本质，能够所阐述的事理更加深刻，更有说服力。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。这段话用了什么论证方法？有什么作用？1.举例论证列举圣人孔子向郯子、苌弘、
12、师襄、老聃等人学习的事实，证明了圣人无常师这个观点。使论证更具体更有说服力；2.引用论证。引用孔子的名言“三人行，则必有我师。”来阐明只要是某一方面长于我，都可以是我的老师，证明了圣人无常师，以能者为师的择师标准。使论证更有说服力更有文采和吸引力。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够履行古人从师之道，写这篇师说来赠送给他。学必有师师解惑人有惑择师标准：能者为师古之圣人今之众人于其子于其身百工之人士大夫之族师道之不传也久矣孔子师郯子等人三人行圣人无常师交代写作缘起：李蟠