《《师说》课件40张--统编版高中语文必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》课件40张--统编版高中语文必修上册.pptx（40页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、师说情境导入学习目标整体感知研读课文布置作业课文小结业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈 学习目标1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2.能掌握重要文言实词和虚词的意义和用法；翻译重要句子。3.能把握师说中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。4.分析文章的整体思路，背诵课文。整体感知作者简介 韩愈（公元768824年），字退之，唐代文学家、哲学家。河南河阳（今河南孟县）人，世称韩昌黎。少小孤贫，由嫂抚养。贞元八年进士。曾任监察御史、国子监博士、刑部侍郎等职。因上表劝阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。后官至吏部郎。五十七岁病死于长
2、安。谥号“文”，世称韩文公。古文运动 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。文体知识 本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年
3、后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。师说就是回答这种责难的。写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做）。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”字词正音句读（du） 或不焉（fu ） 经传（zhun ） 传道（chun）聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 长幼(zhng) 怡(y)第一段研读课文学者：即求学的人古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。“者，
4、 也”是判断句的标志。 1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂
5、，哪。年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。总论从师的必要要性和择师标准 中心论点：学者必有师师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
6、出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。第二段今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 下：低，形容词。耻：意动，“以为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？ 其：疑问副词，难道；此：介词，从。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者， 于其身也，则耻师焉，惑矣。 惑：糊涂，形容词。其：代词，自己。非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
7、句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。齿：“以为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：副词表反问，难
8、道？3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。阅读分析第二段5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？论证方法：对比论证古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族阅读分析第二
9、段批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 师：以为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子。 徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。第三段孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证阅读分析第三段 李氏子蟠，年十七
10、，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。 贻：赠送。第四段 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？不拘于时学于余能行古道阅读分析第四段古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问今之众人耻学于师爱其子择师教之于其身则耻师焉技艺人不耻相师士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行： 孔子师郯子之徒言：
11、三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时 能行古道（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。论证方法（2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，
12、与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。语言特色（2）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾
13、的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。课文小结 作者通过从正面立论、反面批判、举例论证的方式，论述了从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 同时，作者也明确提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师标准，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。即使今天，这种思想也仍有发展的余地。