《10.2《师说》课件20张--统编版高中语文必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《10.2《师说》课件20张--统编版高中语文必修上册.pptx（20页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、韩愈师说师说是韩愈的代表作之。是韩愈的代表作之。写于韩愈写于韩愈任国子监博士时任国子监博士时。 “说说”，古义为，古义为陈述和解说，陈述和解说，是古代的一种文体，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。“师说师说”意思是解说关于意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。类似文章：类似文章：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等等 解题韩愈韩愈（768-824768-824）作者简介作者简介字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。晚年任吏部侍郎，故又称。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏
2、部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代韩愈是唐代古文运动古文运动的领袖，也是杰出的的领袖，也是杰出的散文作家。散文作家。“唐宋八大家”之首。（韩愈、柳宗元、欧阳韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）。）。古之古之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以传道传道受受业解惑业解惑也也。（常考）（常考） 学者学者：（古）：（古）求学的人求学的人 （今）（今）有学问的人有学问的人“者，者， 也也”是是判断句的标志判断句的标志。 所以：所以：1、表示表示“用来用来 的的”。 2、表示、表示“的原因的原因”。例：亲
3、贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。例：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。译：古代求学的人一定有老师。译：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。解答疑难问题的。受：同“授”，传授、教授。 人非生人非生而而1 1知之知之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而2 2不不从从师，其师，其为为惑也，惑也，终不解矣。终不解矣。（常考）（常考）知：懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。 从：跟随，追随。为：作为，成为。译：译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑，但却不跟人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑，但
4、却不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能理解了。从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能理解了。而而1 1：表承接：表承接而而2 2：表转折：表转折生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而师而师之；生乎吾后，之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从其闻道也亦先乎吾，吾从而而师之。师之。乎：介词，在；状后乎：介词，在；状后闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 也：句中停顿，不译。固：本来。 乎：介词，比。师：意动，“以为老师”。译：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）译：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）
5、他懂得的道理也早于我，我把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。（也应该）跟从（他）把他当作老师。而：表承接而：表承接吾吾师师道道也，也，夫庸夫庸知其知其年年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无贵无贱，无长无少，道无长无少，道之之所存所存 ，师，师之之所存也。所存也。师：动词，学习。道：道理夫：语气词；庸：副词，表疑问，岂，哪里。译：译：我学习的是道，哪管他年龄比我大还是小呢？我学习的是道，哪管他年龄比我大还是小呢？因此无论地位高低因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。贵贱，无论年纪大小，道理
6、存在的地方，就是老师存在的地方。之1：之：主谓之间，取消句子独立性，不译。是故：所以，因此。无：无论 之2：的所存：所字结构，所存在的（地方）。小结：首段主要讲什么？小结：首段主要讲什么？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理正面阐述道理1 1、师者的职责：传道受业解惑、师者的职责：传道受业解惑 2 2、从师的原因：从师的原因： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。3 3、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！嗟乎！师道师道
7、之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师从师而而问焉问焉；今之；今之众人众人 ，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。学于师。师：动词，从师学习；道：名词，风尚师：动词，从师学习；道：名词，风尚。师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。出：动词，超出。出：动词，超出。 犹且：尚且、还，副词。犹且：尚且、还，副词。 焉：代词，他。焉：代词，他。 众人：古义：一般人；今义：许多的人，大家。众人：古义：一般人；今义：许多的人，大家。 其：代词，他们其：代词，他们 下：名词作动词，低于。下：名词作动
8、词，低于。 耻耻：形容词意动用法，：形容词意动用法，“以以为耻为耻”。译：唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑译：唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊惑难啊! !古代的圣人，他们远远超出一般人，尚且跟从老师、向他们古代的圣人，他们远远超出一般人，尚且跟从老师、向他们请教；现在的一般人，他们（的才智）也远远低于圣人，却以向老师请教；现在的一般人，他们（的才智）也远远低于圣人，却以向老师学习为耻。学习为耻。承接转折是故是故圣圣益益圣圣 ，愚愚益益愚愚 。圣人之。圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出于于此乎？爱此乎？爱其
9、其子，择师子，择师而而教之；教之；于其身于其身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。圣：前一个圣：前一个“圣圣”，名词，圣明的人；后一个，名词，圣明的人；后一个“圣圣”，形容词，圣明。（愚同理），形容词，圣明。（愚同理）益：更加益：更加 所以：所以：的原因。的原因。 其其：副词，推测语气，：副词，推测语气，表猜测，大概。表猜测，大概。 其子：其，代词，他的其子：其，代词，他的。 而：连词，表承接。而：连词，表承接。于其身：对于他自己。身：自己。于其身：对于他自己。身：自己。耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻为耻；焉，代，他；焉，代，他 惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。译：译：因此圣人就
10、更加圣明，愚人就更加愚昧。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己，却以跟从老师（学习）为就选择老师来教他；（但是）对于他自己，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。可耻，真是糊涂啊。彼童子之师，授之书而习其彼童子之师，授之书而习其句读句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之句读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或师焉，或不焉或师焉，或不焉 ，小小 学而学而大大遗遗 ，
11、吾未见其，吾未见其明明也。也。句读：句中停顿，读，通句读：句中停顿，读，通“逗逗”。句读之不知：句读之不知：宾语前置宾语前置。之，宾语前置的标志之，宾语前置的标志。惑之不解：同。惑之不解：同。或：不定代词，有的。指上文句读和疑惑两个方面或：不定代词，有的。指上文句读和疑惑两个方面。 不，同不，同“否否”。 小小/ /大：形容词作名词大：形容词作名词，小的方面小的方面/ /大的方面。大的方面。 遗：放弃，遗弃。遗：放弃，遗弃。明：明智的。明：明智的。译：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，译：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，
12、解答那些疑难问题的。不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（不通晓有的（不通晓句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面要学习，句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了不学），我没看出那种人是明智的。大的方面却放弃了不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相师相师。士大夫之。士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群群聚聚而而笑之。笑之。之：代词，这些。之：代词，这些。耻：意动，以耻：意动，以为耻为耻相师：拜别人为师相师：拜别人为师族：类族：类。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合
13、在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则：连词，就。则：连词，就。译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师学习为耻。士大夫译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师学习为耻。士大夫这类人，（听到）这类人，（听到）“老师老师”称称“弟子弟子”这种说法的，就成群地聚在一这种说法的，就成群地聚在一起讥笑人家。起讥笑人家。问之，则曰：问之，则曰：“彼彼与彼年与彼年相若相若也，也，道道相似也。位卑则足相似也。位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。”呜呼！师道呜呼！师道之之不复，可知矣。巫医乐师不复，可知矣。巫医乐师百工之人百工之人，君子，君子不齿不齿，今，今其其智乃智乃反反不能不能及及，其
14、其可怪也欤！可怪也欤！彼：代词，那个人（指学生）。彼：代词，那个人（指学生）。道：道德学问水平。道：道德学问水平。师道师道之之不复：之，取消句子独立性不复：之，取消句子独立性百工：泛指各种工匠百工：泛指各种工匠译：译：问他们（为什么讥笑），就说：问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位比自己低的人为师，就觉得羞耻，以官职比自己高的人为师，就觉得是近以地位比自己低的人为师，就觉得羞耻，以官职比自己高的人为师，就觉得是近乎谄媚了。乎谄媚了。”唉唉! !（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从里就可以明（古代那种）跟从老师学习的
15、风尚不能恢复，（从里就可以明白了。巫医乐师和工匠这些人，君子们不屑一提，现在君子的见识竟反而赶不上白了。巫医乐师和工匠这些人，君子们不屑一提，现在君子的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊（这些人），真是令人奇怪啊! !之人：这类人。之之人：这类人。之，代词，这。，代词，这。不齿：不与同列，看不起。不齿：不与同列，看不起。 其：他们的其：他们的 智：见识智：见识 乃：竟乃：竟 及：比得上。及：比得上。欤：语气助词，相当于欤：语气助词，相当于“啊啊”。小结小结三组对比对象对比对比方式学风态度结果语气论述中心1古之圣人今之众人2于其子于其身3巫医乐师百工士大夫之族提出提出分分论点：论点：师道
16、之不传也久师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！矣！欲人之无惑也难矣！士大夫之智不及巫医乐师百工之人正反对比，论证从师学习的重要性圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒 ，其其贤贤不及孔子。不及孔子。常师：固定的老师。常师：固定的老师。师：意动用法，以师：意动用法，以为师。为师。徒：类，辈。徒：类，辈。其：代词，他们的其：代词，他们的贤：道德才能。贤：道德才能。译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的道德才能都比不上孔子。郯子这些人，他们
17、的道德才能都比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤于不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻 ，如，如是是而已而已 。不必：（古义）不一定；（今义）不需要不必：（古义）不一定；（今义）不需要术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：学习，研究。攻：学习，研究。是：代词，这样。是：代词，这样。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。译：孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师译：孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。（的人）。”因此学生不一定不如老
18、师，老师不一定比学生贤能，听因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。课文分析：第三自然段三段小结：分论点：圣人无常师。论证方法：举例论证、引用论证李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺六艺经传皆经传皆通通习之，不拘习之，不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉其嘉其能能行古道行古道，作，作师说师说以以贻贻之。之。古文古文:( :(古古) )唐之前的文章，特指先秦文；唐之前的文章，特指先秦文； ( (今今) )与现代文相对的文言文与现代文相对的文言文六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，
19、指诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋；传，古代解释经；传，古代解释经书的著作。书的著作。 区分：儒家六艺，礼、乐、射、御、书、数区分：儒家六艺，礼、乐、射、御、书、数 通：全面。通：全面。于：前一个是介词，表被动，被。后一个也是介词，从、向，状语后置于：前一个是介词，表被动，被。后一个也是介词，从、向，状语后置。嘉：赞许。嘉：赞许。 行：遵行。行：遵行。古道：古人从师的风尚。古道：古人从师的风尚。 贻：赠送。贻：赠送。译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文六经的经文和传文都全面都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师学习
20、了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，写这篇之道，写这篇师说师说来赠送他。来赠送他。其其 代词：代词： 人人 他、她他、她 它它 （们）（的）（们）（的） 方位方位 这、那这、那语气词：语气词： 推测：推测：其皆出于此乎其皆出于此乎 感叹感叹 其可怪也欤其可怪也欤 反问反问代词：这代词：这表示领属关系表示领属关系：的：的 彼童子之师彼童子之师取消句子独立性，不译取消句子独立性，不译 师道之不传久也师道之不传久也 宾语前置的标志宾语前置的标志 惑之不解惑之不解定语后置的标志定语后置的标志 爪牙之利、筋骨之强爪牙之利、筋骨之强之全文结构梳理:总分总总分总l （1 1）：）：提出中心论点：提出中心论点：“古之学者必有师古之学者必有师”l （2323）：）： 论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师古之圣人从师与今之众人耻师 论证二：论证二：择师教子与自身耻师择师教子与自身耻师 论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师夫之族耻师 论证四：论证四：以孔子为例、引孔子之语以孔子为例、引孔子之语l （4 4）：）：交代写作缘由、赞许李蟠。交代写作缘由、赞许李蟠。对比论证对比论证：师道之不传也久矣师道之不传也久矣举例论证、举例论证、引用论证：引用论证：圣人无常师圣人无常师