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1、语言与文化的读后感语言与文化的读后感1罗常培先生的语言与文化是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言探讨的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的探讨搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。一、继往开来的“一代宗师”罗常培罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京高校中国文学系，是我国闻名的语言学家、语言教化家。历任西北高校、厦门高校、中山高校、北京高校教授，历史语言探讨所探讨员，北京高校文科探讨所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言探讨所，并任语言探讨所第一任
2、所长，任中心民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为人民代表大会代表并出席会议。毕生从事语言教学，少数民族语言探讨，方言调查、音韵学探讨。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学探讨影响极为深远。二、开拓性著作语言与文化语言与文化共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来探讨语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总合，由它可以确定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。其次章为“从语词的语源和演
3、化看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演化与文化发展阶段的关系，进而详细地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第
4、安语中语义结构对应的词等例子来探讨造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”（借词）的定义，汉语借词所显示的中外文化沟通、近代中国借词的四种方式（声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词）、汉语里借词多于贷词的四个缘由、外国语里的汉语贷词探讨、贷词还原的误会、探讨贷词的困难、英语里的汉语贷词的探讨。第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名探讨对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边
5、疆上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。第六章为“从姓氏和别名看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别名所反映的宗教信仰”、“父子连名制是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重探讨了“父子连名制”。第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交织从表婚制”、“交织从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎看法。第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演化”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法
6、”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学探讨的理论成果。除了上面的八章正文以外，语言与文化还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程；本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容供应了更细的例证。三、读后感想罗常培在少数民族语言探讨、方言调查、音韵学探讨各方面都作了很多开拓性的工作，并有突出贡献。
7、罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的精确定评。（一）勇于接受新事物，开创新事物的精神该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年头是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的探讨打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学习的。（二）书中例证丰富、文字有简洁易懂在书中罗常培先生讲到了很多好玩的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和学问积累，并运用简洁易懂的文字来说
8、明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。（三）架起语言学与文化学的桥梁在四十年头的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明白一条一的道路。语言与文化的读后感2语言与文化一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的序言）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作
9、品，举重若轻，深化浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝合着人类的才智，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应当是把他的学术，以深化浅出的方式解读，让全部的读者都可以品尝出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。本书作者罗常培，闻名语言学家、教化家。北京市人，满族。历任西北高校、厦门高校、中山高校、北京高校、西南联合高校教授，中心探讨院历史语言探讨所探讨员、北大文科探讨所所长。1949年后，筹建中国科学院语言探讨所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和探讨，对汉语
10、音韵学和汉语方言探讨卓有成果，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以确定我们的.生活组织”，并且说明想从语词的含义探讨语言和文化的关系。内容分六段：第一、从今与的语言和演化推溯过去文化的遗迹；其次、从造词心里看民族的文化程度；第三、从借字看文化的接触；第四、从地名看民族迁徙的踪迹；第五、从形式和别名看民族来源和宗教信仰；第六、从亲属称谓看婚姻制度。我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。每一
11、章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。其次章，我们可以看到好玩的语义演化，继而了解到文化演化的清楚片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽改变，但这个字依旧保存着，假如由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国闻名的说文解字中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可宁静，由此可见中国古代对女性的观念。第三章，从许多语言的习用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。语言与文化的读后感3在
12、语言与文化下编这部分，一开头就起先讲明白字与文化的一种唇齿相依的关系没有文化就没有文字，没有了文字文化也会渐渐失去传承。作者的看法在这本书里可以很清晰的找到：在文化这辆车上，汉字只是外壳，是轮子，不是发动机，更不是操纵方向盘的。或许通过这个我可以揣测作者的想法是文字是载体，文化是核心，也就是文字是文化发展的一个表现。感觉就像文字是文化的附庸。可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、音乐一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活休戚相关，她们不
13、能通过和男性一样的方式上学读书来学习文字这种书面的表达方式，可是她们又须要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化妇女没有社会地位，但是依旧希望能和男性一样拥有倾诉和争取华蜜的权力。各民族的文字同样也是反映了各自的生活状况，特殊是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规则或许是当时游牧民族的社会结构简洁，条文和规则更少，人们的生活更加自由和简洁，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规则
14、方圆中，这种状况在文字中就反映了出来。文化在文字中的除了会以文字结构来表现，还会以文字的排列来表现，这种文字排列就是我们的句子。在句子中，诗句反映的好像更加明显，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，对于一首诗而言，取的是一个人的“心”，而对于众多的诗篇来说，取的就是跨越了一大个时代的文化的“心”。就像在诗经中，我们常常能读到的文字多是拟声，拟形的，而且多是一些生僻字。可这些生僻字所代表的事物却简洁明白，就像“瀌瀌”拟雨雾之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵，闻其声而知其意。简洁干脆地描述着作者希望传达出来的意景。其实这也间接的反映了当时的社会文化朴实，单纯，还有率直。作者只是用着
15、一个个叠词就让读者仿佛置身于田野森林之中，若不是他们常与自然沟通、常去倾听自然，怎能恰到好处的将读者引入虫鸣鸟叫之中去呢？随着时间推移，文化发展经验了几起几落，到了唐宋时期，文字的表达方式也发生了变更，涌现了很多的优秀诗人词人，留下了大量的作品，可以发觉，这时的诗句已经由简洁直率变得委婉含蓄，不再是干脆说明环境，而是利用简洁的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾画出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动出现在读者脑海之中。从诗句中能感觉到，这时的社会环境已经失去了那种简洁淳朴，上层社会已经起先渐渐腐败，奢侈之风盛行，有愿者众多，
16、可也难以扭转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。所以在读的过程中，感觉到的最多的就是这些，许多看法和作者表达的看法不同，或许是我不理解原本的意思，或许是误会了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。语言与文化的读后感4第一，从词语的语源和演化推溯过去文化的遗迹；这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其改变来表现了同一时期文化的改变，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现
17、象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。其次，从造词心理看民族的文化程度；这个部分就是特别直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形态颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不行湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了
18、天翻地覆的改变。第三，从借字看文化的接触；我对这个部分最为感爱好，所以着重来介绍一下这个部分。文中引用萨丕尔的话“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的须要使说同一种语言的人和说邻近语言的人的或文化占优势的语言的人发生干脆或间接接触。交际可以是有好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值艺术、学科、宗教的借贷或交换。很难指出一种完全孤立的语言或方言，尤其是在原始人中间。邻居的人群相互接触，不论程度怎样，性质怎样，一般都足以引起语言上的交互影响。”这个部分几乎就是围绕这个内容进行绽开的。我们可以从这些借字的来源推想我们与其他国家，其他民族的历史渊源，有友好的也有敌
19、对的，借的词反映历史邦交关系；从借字出现的文献来考证其时代与年份，并可由此推及同时期发生的其他历史事务；借字出现的缘由亦可反映部分历史事务；由于有些借字由来已久，难以准确考证，就须要我们大量阅读，从众多信息中去筛选，而不行同门琛一样仅凭“鲜卑”一词便断定“师比”源于印欧语；借字由于是“借”来的，所以其稳定性比本土产生的词差上很多，不同的时期可能完全不一样。文中将借字分为四类：声音的替代，新谐声字，借译字和描写词；在每一类中又分别举例说明。相比之借字，贷字就少得多了，其中一个缘由就是汉语的方言太过于困难，说不同方言往往很难顺畅地沟通，所以哪怕本土的人也难以辨别一个词是否来源于中国。以前中国对外贸
20、易以丝瓷茶为主，所以随之衍生大量贷字，又由于贸易可能集中于某些地域，所以带上了地域方言的特色，说其他方言的人几乎都无法辨别，但就当地人来看却是极其亲切相像的。第四，从地名看民族迁徙的踪迹；地名通常给历史学家和考古学家以重要的证据来补充他们未完全了解的领域。在中国，地名可以显示当时人们的交通状况，映照一些历史事务。罗先生举的例子我就不再多说，举一个我知道的例子：我来自成都，成都有一个小镇，以前叫什么名字已不行考，现在叫天回镇。据说是唐玄宗在安史之乱一路逃到此处，刚歇下脚，得到唐军大胜，反贼战败的消息，兴奋得坐不住，立即率部回朝。天子回朝之处，之后便始终叫天回镇。第五，从姓氏和别名看民族来源和宗教
21、信仰；中华民族包含了多个民族，在长期的共同生活之中渐渐融合，很多地方已看不出差别来，但某些细微环节方面却可以给我们一些启示。书中提及多个姓氏，原本我都以为始终是汉姓，没想到各个姓当中有那么多的讲究；比如马、白、洪、丁、古之类的词，在漫长的历史融合期下，我们早已不会看到这个姓就想到外族；不过反映宗教信仰的倒是会明显很多，像“萨保”这类词明显与汉族的用词习惯不同，不过其原委是属于哪个宗教词汇，便又须要查证才能明白了。第六，从亲属称谓看婚姻制度依据书中所举出的例子，可以看出其实各个民族各个地域所采的婚配制度不尽相同，要通过亲属称谓来看婚姻制度，必需要依据当地的那套系统来分析，所以非常困难。但我却觉得
22、这样运用的作用越来越小了，因为我们的亲属称呼其实是随着时代在不断改变。仅书中所述黑夷人称呼其父亲，岳父，公公都一样，在罗先生那个时代看来是很惊奇的，但我们现在的社会很多家庭都采纳这种这样的称呼方式了，一来是这样显得更加亲近；二来是因为我们这一辈多是独生子女了，男女地位越来越趋向同等，所以这种由于男方女方而区分的称谓渐渐被淡化了。从这本书中我的确学到了不少学问，也对语言与文化两个方面都有了更多的了解，但是我也看到关于有些方面的观点不再像当时那样精确了，因为时代的前进，社会在改变，我们再作这些探讨时应多结合现在的现象和事实；相比起来现在我们往往太过浮躁，沉不下心来了，而前辈们著书相当严谨，付出大量时间和精力，解除外界的干扰，静心书写，值得我们敬重与学习。