《2022年语文教学改革的哲学思考.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年语文教学改革的哲学思考.docx（9页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、精选学习资料 - - - - - - - - - 学而不思就惘,思而不学就殆语文教学改革的哲学摸索挑选字号： 大 中 小本文共阅读 65 次 更新时间： 2022-12-14 19:06:19 语文教学进入专题：童庆炳 进入专栏 目前进行的语文教学改革,随着新课标的间续颁发,已经取得了进展；但是我认为语文教学改革的有力推动,仍有赖于对于语文教学改革宏观的摸索和微观的争论；没有宏观的摸索,就事论事,我们仍可能迷失方向；没有微观的争论,一味空谈,很多改革的措施也无法落实； 宏观的摸索与微观的考察是相辅相成的；本文是对于语文教学改革的哲学摸索,属于宏观的争论；一、语文教学存在问题描述在 20 世纪
2、80 岁月初、中期,我常带高校本科四年级同学到中学实习,我听实习学校老师的课,昕我的同学的课,感觉到中同学学习语文的积极性不高,老师的教学水平很低,同学的学习水平也很低；同学们对语文课不感爱好；何以造成如此局面,我想缘由是多方面的；第一是教材问题；在教材中真正的“ 文质兼美” 的佳作太少,特殊是新奇特殊的文学作品更少；编者过分考虑在名家中排资论辈,所选名篇几十年没有多大变化；同时时文太多,通讯报告啊,社论啊,占了太多的篇幅；再加上讲什么语法、写作学问,把同学学习的积极性活活地压制下去了；这样的教材同学读起来没好玩味,老师教起来也不起劲儿；其次是教法的模式化和学法的操练化；老师明明面对的是一篇不
3、错的文学作品,却依据当时“ 教辅”资料的模式,讲字、词、句,讲段落大意,讲中心思想,讲写作特点,讲语法,一篇整体的作品被割得零零碎碎,更遑论如何把沁人心脾的豁人耳目的文学世界（对大量的文学作品而言）出现在同学的面前了；这样,在课上, 老师有气无力地讲,同学无精打采地抄；在课下,同学又要面对大量繁琐枯燥无益的练习,学习自然变成了一种操练；第三是语文学习的效率低下；老师出尽了力,同学也下了功夫,可学习语文变成了繁重的负担；同学学习主动性、积极性严峻受挫,其结果使同学的语文素养普遍较差,有的同学更是胸无点墨；第四,归根结底,是语文教学的指导思想出了偏差；在教材编写者和老师那里,语文成为纯粹的工具,五
4、六十岁月是“ 政治工具” 论,80 岁月开头是“ 语言工具” 论；莫非语文是一种工具吗？关于“ 政治工具” ,现在多数人以为不对了,就暂且放下不论；单拿“ 语言工具” 论来说,名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学而不思就惘,思而不学就殆现在坚持这一观念的仍大有人在；在语文教学实践中占主流的做法也仍是“ 语言工具”论的一套； 有一点我始终很困惑,既然人们认为语文就是学习语言的工具,那么为什么又要在教材中选那么多的文学作品呢？经过我的观看,原先这些人不过是看重文学作品的语言；但是文学作品的语言是单纯的语言吗？那语言是一种
5、没有思想感情、没有艺术韵味的空壳吗？我们是否可以把作品的语言拿过来而把作品的思想感情、艺术韵味舍掉呢？假如把作品的思想 感情和艺术韵味排舍掉之后,同学仍能不能进入五彩斑斓的艺术世界呢？假如我们不能把学 生领入文学作品的艺术世界,同学仍会对语文感爱好吗？在同学对语文没有爱好的情形下,我们又如何去调动同学学习语文的积极性和主动性呢？回答这些问题是另一篇文章的任务,我想就暂且打住吧； 1997 年社会各界开头了语文教学改革的大争论；争论的结果之一就是训练部总结历史教训, 借鉴国外体会, 颁布了包蕴新理念的课标,培育同学 “ 语文素养”的新理念提出来了；在新课标的指导下,多种新教材也先后推出,人们看到
6、了清晨时分五彩斑斓的霞光,听到了令人兴奋的号角； 语文教学改革大有期望；但是语文教学就没有问题了吗？不,问题仍旧很多；这就需要新的摸索；二、语文教学改革需要什么哲学根基任何学科和专业都需要有自己的哲学根基；没有哲学根基的学科和专业确定是不存在的；不论自觉不自觉, 目前语文教学和教材中所反映的上述情形,论；今日我们正在进行的语文教学改革也需要哲学方法论的指引；确定隐含了某种哲学方法 那么, 以前的语文教学的哲学方法论是什么？今日我们进行语文教学改革又需要什么哲学根基呢？依据我个人有限的懂得,从哲学的文化类型上说,现今世界上有两种哲学：一种是认识论哲学,一种主要是存在论哲学；什么是熟识论,什么是存
7、在论,这纯粹是哲学问题；我这里不预备也没有可能把两种哲学讲清晰；我只是用举例的方式,简要地让读者明白这两种哲学的不同,以及它们跟语文教学改革的关联；存在论产生于古代；在西方,从古希腊的哲名师归纳总结 人赫拉克利特那里,存在论就开头萌芽,在他那里是作为哲学本体论提出来的；但后来衰落第 2 页,共 7 页了,被新兴起的哲学熟识论所取代；熟识论哲学源于古希腊柏拉图和亚里斯多德的传统；它的理论基础就是主体与客体的分别与对立；人是熟识世界的主体,四周的世界就是熟识的客体,其基本的理论假设是事物有现象与本质、个别与普遍、详细与抽象、感性熟识与理性认识之区分, 并认为通过现象可以熟识本质,通过个别可以熟识普
8、遍,通过详细可以获得抽象,- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学而不思就惘,思而不学就殆通过感性熟识可以升华为理性熟识：二元对立成为熟识论的基本特点；熟识论哲学的本质是学问论,人可以通过对四周世界的熟识,通过对事实的分析与综合,通过规律判定、推理、证明和证伪等, 获得一切学问, 解决一切问题； 熟识论折射到文学问题上面,就是仿照论 （复制论、再现论、反映论）流行,通过仿照对象世界获得对对象世界的熟识,典型形象就是通过个别熟识一般的典范；所以西方文学理论的经典是仿照论和其后进展出来的典型论,它统治了西方文学进展达一千多年；熟识论哲学进展的主要成果是西方现代
9、科学技术获得突飞猛进的进展, 从而给人类既带来无尽财宝又带来无穷弊病的现代工业社会；直到以科学技术主义为主要特点的工业的弊端,最终给人类自身带来灾难（如拜物主义、 拜金主义以及环境污染、现代战争等）,人们才开头怀疑熟识论哲学是不是就是惟一的哲学；于是,所谓的存在论哲学应运而生；妥斯托耶夫斯基、尼采、里尔克、卡夫卡、雅斯培、海德格尔、萨特等作家、学者开创了哲学存在论的新方向；与熟识论不同,存在论主见以人为本,世界惟一的存在是人,而不是物；海德格尔说：“ 存在的东西叫做人；只有人才存在；岩石只是有而不是存在；树木只是有而不是存在,马只是有而不是存在,上帝只是有而不是存在, ” （注：存在主义,W.
10、考夫曼编著,陈鼓应等译,商务印书馆 1987 年版,第 223 页；）尽管各派存在论有很大不同,但存在论以人为中心,关怀人自身,就是共同之点；存在论抵制现象与本质、个别与一般、详细与抽象等二元对立的思路,认为东方特殊是中国古代文化的“ 天人合一” “ 主客消融” “ 物我两忘” “ 物我同一” “ 物我互赠” “ 情形交融”等更符合人生存的要求；在把握世界的路径上面,与熟识论只信任事实、规律、判定、推理、证明、分析、综合等不同,存在论更信任人的感受、体会、直觉、体验、感兴、想像、领会、意会等等；在文学问题上,存在论摒弃仿照论,而主见显隐论；仿照论关怀的是仿照得真不真, 显隐论关怀的是形象背后隐
11、在的包蕴；在言语表达上面, 与熟识论的言必尽意的看法不同,存在论信任人的世界博大而深厚,往往是言不尽意；中国古代文化所隐含的哲学也可以说是存在论的家乡；值得庆幸的是这一传统始终没有中断；古代道家的“ 道” ,就是一个存在论的根本；庄子的“ 与天地万物相往来” 可以视为存在论的箴言； 庄子 .秋水篇中,庄子作为主体与鱼融为一体,知道 鱼出游之乐,主客体在这里达到了合而为一,这可视为海德格尔神往的“ 诗意地栖居” ,可以视为存在论所追求的境域；“ 白云抱幽石,绿莜媚清涟” （谢灵运）,“ 相看两不厌,只有敬亭山” （李白）,“ 感时花溅泪,恨别鸟惊心” （杜甫）,“ 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干
12、” （李商隐）,“ 野桃含笑竹篱短,溪柳自摇沙水清” （苏轼）,“ 日暮北风吹雨去,数峰清瘦出名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学而不思就惘,思而不学就殆云来”（张耒） 这些诗句可视为存在论的诗意范本；毫无疑问,熟识论倾向于科学与技 术,存在论就更倾向于人文的审美与诗歌；特殊值得留意的是,熟识论和存在论对人的世界的提问与回答也是不同的；譬如,人 的饥饿问题,熟识论的提问是：人为什么会饥饿？其回答就是从人的生物机体需要的角度,即从生物学的观点来加以说明,在这说明中会有科学的试验、事实的说明, 仍有判定、 推论、分析、
13、综合、证明等； 存在论的提问可能是：人在饥饿时的感觉是怎样的？其回答就无法通 过判定、推论、分析、综合、证明等,必需是人亲自去体会饥饿,你才能知道饥饿的感觉是 什么样的, 而这感觉对一个从未饥饿的人来说,连描述都是很困难的；更进一步说,对于同 一事物,熟识论和存在论的观点是不同的；熟识论关注事物的“ 在场” 方面,存在论就关注 事物的 “ 不在场” 方面；假如面对大江上刮风下雨,一个航运工人和科学家与诗人所言说的 东西就大不相同；工人会说：风雨太大了,航行受阻,要耽搁时间；科学家说：刮风下雨是 气流运动导致的结果；而诗人杜甫就说：“ 风起春灯乱,江鸣夜雨悬” ；工人和科学家都关 心“ 在场”
14、的事物,可杜甫在这首船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官中就关怀着 由于刮风下雨, 不能上岸与他的伴侣王十二判官相见,以至于在他的眼中觉得在风雨船上的 灯不是在“ 摇动” ,而是“ 乱” ；灯的摇动怎么能说“ 乱” 呢？原先是诗人心里乱,才觉得“ 灯乱” , “ 乱” 是杜甫心里似有又无的说不清道不明的感觉,是“ 不在场” 的；同样的道 理,雨不过在“ 下” 、在“ 降” 、在“ 落” ,怎么能说雨是“ 悬” 着的呢？原先雨“ 悬” 也 是杜甫内在的感觉和体验,是隐含在背后的“ 不在场” 的；不难懂得,工人的观点、科学家 的观点都是学问性的,熟识论的,而杜甫的描写就是诗意的,存在论的；作为读者
15、,我们要 读懂杜甫诗的意味,假如我们采纳熟识论的方法去读,无论你如何判定、推理、证明,根本 读不懂他的“ 灯乱” 与“ 雨悬” ；三、需要熟识论,但更需要存在论语文教学的观念,无论是“ 政治工具” 论,仍是“ 语言工具” 论,在哲学上都属于认 识论或机械熟识论；“ 政治工具” 论不用多说,无非是把课文作为简洁的“ 政治” 载体,课文不过是传达 某种“ 政治” 信息的工具；这里所谓的“ 政治信息” ,对语文老师和同学来说,就是客体；名师归纳总结 老师和同学就作为被动的主体,主体要熟识这个作为“ 政治信息”的客体,而不管你是否理第 4 页,共 7 页- - - - - - -精选学习资料 - -
16、- - - - - - - 学而不思就惘,思而不学就殆解或是否同意； 所以在语文课中归纳段落大意和主题思想,就成为把握“ 政治信息” 的基本手段,其方法就是粗糙的或庸俗的熟识论；“ 语言工具”论方法上也是熟识论的；熟识论的主客二分势必把课文当成熟识对象,而不是感受、 体验和领会的对象；当我们面对一篇优秀的文学作品时,当然有一个熟识的过程,我们要明白它写了什么情和景,写了什么人物和故事,等等,也就是我们必需先读懂它,获得课文所传达的信息；在教学的这一个浅层面,我们所运用的是熟识论；但是我们必需知道,获得课文的信息,读懂了,并不是语文教学的终结；我们必需强调说,这仅仅是语文教学的起点； 为什么这样
17、说？由于一篇优秀的文学作品,不论是诗歌仍是散文,也不论是小说仍是戏剧,对于读者而言不仅仅是它所传达的信息,更重要的是它所包蕴的情感、意义和韵味等；假如我们仅仅关注信息,那么你就辜负了对作品的阅读,对你来说,“ 真理空空如也”（海德格尔）；优秀文学作品的结构是多层的；假定说“ 意义 1” 是信息的话,那么“ 意义 2”“ 意义 3” 就是信息背后的思想、情感和韵味；“ 意义 1” 是“ 在场” 的,而“ 意义 2”“ 意义 3” 就是 “ 不在场”的；存在主义大师海德格尔分析过闻名画家凡 .高的作品农鞋；或许大家都熟识凡 .高画的“ 农鞋” ：在一个田埂上面,摆着一双农鞋,那农鞋是厚重的, 鞋面
18、上处处都有泥土,好像刚刚穿过；说：“ 从这双穿旧的农鞋里边黑黢黢的沿口,整个画面就是一双一般的农鞋；海德格尔分析 可以窥见劳动步履的艰辛；在这双农鞋粗陋不堪的、 窒息生命的繁重里,凝结着那遗弃在阴风猖獗、广漠无垠、单调永恒的旷野田垅上步履的坚强与滞缓；鞋面上粘满了潮湿而又肥沃的泥土；夜幕低垂,荒野小径的孤独孤寂,在这鞋底下悄然消逝；这双鞋啊！ 激荡着大地缄默的呼吁,炫耀着成熟谷物无言的赠送,以及冬天田野休耕之寂寥中不加说明的自我拒绝；这双鞋啊, 它渗透了农人的渴求温饱,无怨无艾的惆怅和战胜困苦时无语的喜悦, 点击此处阅读下一页 同时也隐含了分娩阵痛时的颤抖和死亡威逼下的惧怕； ”海德格尔明显不
19、是留意对“ 在场” 的农鞋线条、外形、颜色、样式本身的分析,他所分析出来的这一些意义属于更加丰富的“ 不在场” 方面,是通过分析者的感受、体验、领会而想像出来的；更为重要的是,在分析家感受、 体验和领会这一瞬时,他已经设身处地移情于农妇,与农妇融为一体；通过海德格尔的分析,我们所感受到的就不仅仅是那双农鞋,而是农鞋后面的意义 1、意义 2、意义3 ；这样的分析,由于不是单纯传达信息,而是通过想像揭示“ 真理” ,这就不能不引起我们的爱好；其实,中国古代文论分析作品的方法,也不是熟识论的,而是存在论的；大家都清晰唐代文论大家,要求揭示诗歌的“ 韵外之旨” “ 言外之意” “ 弦外之音” ,揭示诗
20、名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学而不思就惘,思而不学就殆歌的“ 咸酸之味”,也是力求通过 “ 在场”揭示 “ 不在场”；文学性不在 “ 在场”,而在“ 不在场” ,只有“ 不在场” ,才会引起读者的阅读期望,才能使读者进入作品的艺术世界,去享受那说不完、 道不尽的诗情画意；为礁石的诗：一个浪,一个浪无休止地扑过来每一个浪都在它脚下被打成碎沫散开 它的脸上和身上像刀砍过的一样但它依旧站在那里含着微笑,看着海洋 这里,我想举一个中国现代诗歌的例子；艾青有一首题这是艾青 1954 写的一首短诗, 完全可以进入中学语文课
21、本；假如我们用熟识论来懂得这首诗,那么老师只是告知同学,礁石是不动的,而浪花却是动的,浪花不断拍打着礁石,所以礁石像刀砍过的一样；这样的阅读或者讲解,诚然也能给同学一些学问和概念,但却不可能引起同学的爱好；然而,假如我们不是这样阅读和讲解,而是告知同学,礁石和浪花只是“ 在场” 的东西,文学的意味不在这里,而在礁石和浪花所构成的关系里面,而且这里写的不是自然物,而是情感物,那么这情感物是什么呢？这首诗的意义 1 是礁石与浪的关系,但这只是学问而己；诗的意味不在意义 1,而在意义 2：一个有钢铁般意志的人,是永久不怕风吹雨打的；意义 3：一个集体只要坚决不移,是能够战胜一切困难的；意义4：一个国
22、家只要众志成城,是不怕别的人欺负的,也不怕自名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学而不思就惘,思而不学就殆然灾难侵害的；意义5：一个民族只要有凝结力,就会永久矗立于世界上的；仍有意义6,意义 7 假如有一个同学问：只要我有坚决的意志,那么什么样的干扰与困难也无法阻挡我达到我想达到的目标,对不对？很对； 由于,你这个道理是从礁石与海浪的关系里面领会到的, 你已经进入到诗歌的艺术世界中,你已经与礁石融为一体,你就是那礁石, 你永久会记住这一课； 这样去学语文, 不但学到了语言和语言的运用,同时也获得那美丽的、宏阔的、坚决的
23、、坚强的、壮美的、和善的 心胸；事情莫非不是这样吗？长期以来,语文课程不能引起同学的爱好,不能调动同学学习的积极性,根本缘由在于语文课本赐予同学的大多是学问和概念,而不是生动形象和艺术意味,完全抽去了审美的观赏,这怎么能不失败呢？而导致失败的缘由又与教学的哲学思想相关；我们过分信任熟识论,而完全不信任存在论；对于数学、物理、化学等课程,以熟识论作为教学的哲学方法论是完全正确的；但是在语文课程的教材和教学中,完全地采纳熟识论的哲学方法论就不够,甚至会产生技术主义的流弊,导致千篇一律、简洁生硬、 枯燥乏味；应当充分看到语文课程的特殊性,语文课中有学问,但又不止于学问；语文课中学问、信息和应用的部分
24、,应用认识论是可以的； 然而,面对作为课文的大量优秀文学作品,面对作品中豁人耳目的形象和沁人心脾的情感和意蕴,教学的任务就不仅是做些词语的训练,而且仍要引导同学深深地进入作品的迷人世界,这就必需要调动同学的感受、体验、直觉、妙悟、移情等心理机制,让他们为作品的情形所吸引,为人物所感动,或欢呼或流泪或兴奋或痛楚,在鉴赏的高潮时刻,做到“ 天地与我并生,而万物与我同一” ,“ 登山就情满于山,观海就意溢于海” ,阅读鉴赏主体与客体完全融合为一；这样的语文课必定会引起同学的学习爱好,极大调动同学学习的主动性,他们也必定会在感动、观赏、玩味之余,觉得有情非倾吐不行,有话非说不行,表达与沟通就像人呼吸空气一样成为自然需要；只有把同学调整在这种状况中,通过语文教学过程,同学的语文素养才能大大提高；名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 7 页