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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑【热】兰亭集序教学设计 【导语】大文斗的会员keven为你整理了“【热】兰亭集序教学设计”范文，盼望对你有参考作用。 兰亭集序教学设计1 【教学要点】 1、把握文中文言学问和相关文化常识。 2、体会的哲学思想。 【教学设计】 诵读、讲解;多媒体帮助。 【教学课时】 2课时。 【教学过程】 第一课时 一、背景学问 1、王羲之(321379)世称王右军，东晋闻名书法家，有“书圣”之称。其书法作品兰亭序被誉为“天下第一行书”。 2、兰亭序由来： 东晋永和九年(353年)三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写
2、的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文兰亭集序。 3、文体“序”： 序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或状况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。 二、诵读训练 听范读，朗读。 三、文章讲析 这是一篇山水游记散文，语言清爽潇洒，留意文章中的景语与情语;文章不论记叙还是谈论都颇有层次，理清的思路;魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会所表达的哲学思想。 1、讲析第一段： (修禊)之乐： 思索：是按怎样的挨次来记叙兰亭盛会的? 第一句： 时间、地点、集会的缘由： 古代纪年方法：年号纪年和干支纪年。 所谓“天干”
3、就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字。 所谓“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。 纪年的方法，从“天干”中的“甲”开头，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。 如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年; 修禊： 中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的季节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的欣赏。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六
4、人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(论语先进)三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。 其次句：与会者。 第三句：兰亭四周地形环境。 带：名词动用，像衣带一样围绕。 第四句： 宴饮之乐： 流觞曲水：也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。 次：旁边。 一：一些，一点。 幽情：深藏内心的感情。 第五句：天气。 第六句：
5、 的主观感受： 仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。 所以：用来。 游目骋怀：纵展视力，开阔胸怀。 极：穷尽。 娱：乐趣。 信：实在，诚。 朗读第一段。 2、讲析其次段： (死生)之痛： 思索：本段的观点是什么?是如何逐层阐述的? 第一句： 眼前聚会盛况，引起人生感悟： 与：结交，交往。 俯仰：社会人事周旋应酬。 其次句： 两种生活态度：“晤言一室”与“放浪形骸”。 或：有的人。 晤言：对面交谈。 因：就着。 放浪：放纵无拘束。 第三句： 两种生活感受：“快然自足”与“感慨系之”。 趣：通“趋”，往，追求。 曾：竟，乃。 老之将至：叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,
6、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。云尔!”(论语述而)。 之：往，到达。 系：附着。 第四句： 过渡深化：生之无常死之无奈。 向：以前。 俯仰：时间很短。 犹：尚且。 之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 况：何况。 修短：寿命长短。 期：至，及。 第五、六句：得出“死生亦大”的结论，令人哀思。 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。”(庄子德充符) 朗读其次段。 3、讲析第三段： (今昔)之悲： 思索：因何而悲?编辑兰亭诗集的目的是什么? 第一句： 指出古今兴感相同这一现象。 若合一契：(古人兴感之由)象符契一样相合。 不能喻之于怀：心里却不明白是什么缘由(
7、为何叹息哀痛?) 其次句： 批驳“死生一体”的观点，解释“兴感之由”。 固：原来。 一死生：把死和生看作一体。 齐彭殇：把长命和短命等同。 “天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。”(庄子齐物论) 第三句： 死生之大，千古同慨，人们将永久处于逆境之中。 由：通“犹”，犹如。 第三、四句： 指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。 述：陈述，创作。 所以：的缘由。 致：情趣。 朗读第三段。 4、深化迁移： 文章思路：(修禊)之乐(死生)之痛(今昔)之悲。 的哲学思想及相关文化背景： (争论)的死生观：死生亦大，在肤浅的感慨中暗含对生命的喜爱。 儒、道与魏晋士人的死生观：
8、 多媒体显示： 生命的短暂： “逝者如斯夫!不舍昼夜。”(论语子罕) “人生天地之间，若白驹之过隙，突然而已。”(庄子知北游) “天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。”(王勃滕王阁序) “前不见古人，后不见来者;念天地之悠悠，独怆然而涕下。”(陈子昂登幽州台歌) “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”(苏轼前赤壁赋) 儒家： “未知生，焉知死”(论语先进) “朝闻道，夕死可矣”(论语里仁) “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(论语卫灵公) “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。”(孟子告子上) 儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，
9、思索现世生活远较思索死亡重要，对死亡实行的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会抱负作为自我价值的最高实现，盼望建功立业，实现自己的理想和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。 多媒体显示： 道家： “死生亦大矣，而不得与之变”(庄子德充符) “生死存亡为一体”(庄子大宗师) 道家的庄子对死亡则有较为深刻的熟悉，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在庄子一书中至少消失过24次。他意识到死亡的恐惊和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生
10、哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生抱负，最终用虚幻的抱负境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惊感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主见将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光线。 多媒体显示： 魏晋士人： “对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操短歌行) “功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”(鲍照拟行路难) 时至魏晋，这是中国历史上其次个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日长久的混乱中，整个社会都在
11、生死线上煎熬、挣扎上。深厚的死亡意识覆盖着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惊和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。 旧的虚幻的群体社会彻底解体了，从前士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”(鲍照拟行路难)士大夫的内心布满对时间易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惊和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”(曹操短歌行)，“人生一世间，忽若暮春草”(徐干室思)，“但恐须臾间，魂气随风飘”。(阮籍咏怀)他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，布满对生之无常和死之无奈的感慨。 此时，玄学兴起，玄学家致力于“
12、援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄予。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：死便据地以埋”。(晋书刘伶传) 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。(晋书阮籍传) 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”(与山巨源绝交书) 无论放浪形骸，还是得意自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死
13、亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命动身的对死的恐惊及对生的焦虑，是对人的生存逆境的观照和思索，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思索，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代(李泽厚美的历程)。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命剧烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的漂亮”。 兰亭序集中的生命意识： 第一段：动荡担心的魏晋时期，带给人们严峻的不
14、平衡和压抑感，而美丽的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的宁静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开头了从自然中去超凡脱俗，在欣赏自然中体悟人生道理。“仰观，俯察”宗白华说这是古代哲人、诗人观看世界的两种特别方式。 其次段： 正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。 “夫人之相与，俯仰一世。”别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。 “或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。”面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。 “虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至
15、。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”两种生活方式无所谓乐观与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：“自足”与“感慨”、“得意”与“失意 “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。”世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然支配，最终都要结束，非人力所及。 第三段： 正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惊，在每天面临死亡威逼的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。 “后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!”人们世代要面对这个令人苦痛却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生
16、命意识。 “人生代代无穷已，江月年年望相像。”(张若虚春江花月夜) 兰亭集序教学设计2 教学目的 一、领悟本文的思想内容，揣摩的思想感情的变化，正确评价的生死观。 二、学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清爽的辞采。 教学重点 一、理清课文线索，了解文章内容，揣摩的感情。 二、了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。 教学难点 一、启发同学联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。 教学时数1课时。 教学内容与步骤 一、导入 浙江的绍兴兰渚山是漂亮的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻找。不过由于有了王羲之的“修禊”仪式(古代
17、以三月上旬的“巳”日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、玩耍、并举祈、消灾的仪式。)，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最终有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，(兰渚之亭)流芳万古，大大超过了兰草的芳香，。就让我们共同观赏吧。 (展现王羲之的书法作品兰亭序帖卷， 我们从这精致的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与美丽。) 二、朗读 配乐朗读(老师范读) 要求：留意文章语气、节奏、字音。 同学齐读。(老师订正) (1)朗读语调提示：“永和九年修模事也”以中速读。下文有
18、关集会的文句应以清爽明快的语调读出，特殊重读“乐”，以体现欢乐的心境。 (2)朗读指导：固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，后之视今，亦由分之现昔，悲乎/缓缓吐出，重音为悲，以后的句子以和缓低沉的语调读出。 三、整体感知，理清思路 1、 了解序的题材特点 明确： 序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗唱歌和的集子而作。兰亭集序就是这样的一篇文章。 2、 本文写了怎样的情感以及变化? 明确： 由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。 我们就以此感情的变化
19、为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。 3、 分小组争论，给文章划分段落部分，概括要点。 明确：第一部分：叙宴集盛况 其次部分：发人生感慨 第三部分：明作序要旨 四、赏析课文 1、 以课文的第一部分为主，看在表达自己的心境时从哪几个方面写的? 明确： 时间：永和九年 暮春之初 风景：崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 天气气清 惠风和畅 人物：群贤少长 列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情 感受：信可乐也 写法：写景抒情 叙议结合 用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。崇山峻岭，气概高峻;茂林修竹，幽深静谧;清亮溪流，干净明朗;湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清亮明朗，而又生气盎然。于是
20、诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。发出由衷的感叹，信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭集会的畅快。 2、 同学尝试背诵第一段。 理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最终由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。 要求：同学体会状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受欢乐的心境。请同学摘录写景句。 3、学习其次段，了解的心境的变迁。 明确： 王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的
21、年月，天下名士，少有全者，很多闻名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内，有的人归隐山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。他们沉醉于一时的欢乐，追求临时的满意。可就一时的满意和沉醉中，岁月消逝，青春已经不再，而功业无成，自然发出人生的感慨曾不知老之将至 。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境地追求满意而又不断地厌倦，既布满了欢乐也布满了无尽的苦恼，怎能不感慨万分。 向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢快，已如
22、流水向东而去，这真胜景不常，胜筵难再，这怎能不让人黯然神伤。死生之大，岂不痛哉? 人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，终期于尽，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思索，在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。 4、朗读并分析第三自然段。 理清背诵思路： 由读古人兴感之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深化抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎的慨叹。
23、可见对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特殊的喜爱和执著，接着交代了兰亭集的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。的悲，与他的人生观有着亲密的关系，从 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的理想。可这种生活观在我(王羲之)看来是何等的虚伪可笑。正由于我对生命是如此的珍惜，因此，每览昔者兴感之由”，我悲古人，由于我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相像;我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的文章，如同我读古人的文章一样，询问古今，发出悲叹。这里的
24、悲不同于上一段的痛，而是对个体之痛的理性思索，是由己悲人的，更加深刻感慨。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的进展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、苦痛等等)的体验却是全都的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。 5、集体齐读课文第三自然段，背诵。 6、同学齐读课文三遍，背诵。 五、小结 我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有制造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不阻碍他成为乱世英雄，正是由于他们对人生布满了执着，对岁月的消逝才如此悲叹。王羲之的文章
25、多在是消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 六、布置作业 背诵全文 兰亭集序教学设计3 教学目标： 1熟读背诵课文 2把握一些重要的文言词语 3体会对生命的感悟 教学重点： 1理解背诵 2由景入情的写作方法 教学支配： 二课时 教学步骤： 第一课时 一、直接进入新课。 1老师板课题：兰亭集序 2由美文到美书 兰亭集序书法掠影：古今书法学习的范本。 抽同学写名：王羲之。并由此链接到：晨曦；熙熙攘攘。后让同学试将“王羲之”“晨曦”“熙熙攘攘”三个词语组合造句，以加深书写印象。 3由美书到美文：兰亭集序是千古传诵的名篇。 4了解状况，简述写作背景，明确文章
26、体裁。 二、假如有同学在预习时已能背诵，先抽一二同学试背。 三、指导第一段的背诵，点拨理解句意，强调关键词语，注意文言基础学问教学。过程中要让同学反复读背。 背诵线索：时间地点大事人物环境活动天气感觉。 时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初。 地点：会于会稽山阴之兰亭。 大事：修稧事也。 人物：群贤毕至，少长咸集。 环境：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。 活动：引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 天气：是日也，天朗气清，惠风和畅。 感觉：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以极视听之娱，信可乐也。 四、同学自读背诵5分钟。 五、抽一至二名同学试背课
27、文，老师可作必要的线索提示。 其次课时 一、听名家示范朗诵，同学小声跟读。 二、复习巩固第一自然段的阅读背诵。 三、朗读、解析其次自然段，理解文章“由叙入感”的写作结构。 明确：第一段记兰亭畅游，乐视听之娱；其次段感人生易老，悲死生之大。 1留意本段的结构层次 2同学质疑，老师指导、点拨，把握重要的文言基础学问 四、诵读、讲析第三自然段，完成以下内容： 1同学质疑，老师指导、点拨，关心同学理解句意、文意。 2归纳结论：睹物伤情，诗文叙怀，记于今，留之后，古今一理。 3交代文章的写作意图（由同学找出相关文句，强调此乃“序”类文体的重要内容之一） 五、同学列举“古今文人论生死”。 例举 第 16 页 共 16 页