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1、（兰亭集序）教学设计（兰亭集序）教学设计作为一名教职工，时常要开展教学设计的预备工作，借助教学设计能够提升教学质量，收到预期的教学效果。优秀的教学设计都具备一些什么特点呢？下面是我整理的（兰亭集序）教学设计，欢迎大家共享。（兰亭集序）教学设计1【教学要点】1、把握文中文言知识和相关文化常识。2、领会作者的哲学思想。【教学设计】诵读、讲解;多媒体辅助。【教学课时】2课时。【教学经过】第一课时一、背景知识1、王羲之(321379)世称王右军，东晋有名书法家，有“书圣之称。其书法作品（兰亭序）被誉为“天下第一行书。2、（兰亭序）来历：东晋永和九年(353年)三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰
2、等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文（兰亭集序）。3、文体“序：序，也叫“叙或“引，是讲明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的分析。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序或“跋。二、诵读训练听范读，朗读。三、文章讲析这是一篇山水游记散文，语言清爽洒脱，留意文章中的景语与情语;文章不管记叙还是议论都颇有条理，理清作者的思路;魏晋时期，玄学流行，在山水游记中体悟、讨论人生道理，领会作者所表达的哲学思想。1、讲析第一段：(修禊)之乐：考虑：作者是按如何的顺序来记叙兰亭盛会的?第一句：时间、地点、集会的原因：古代纪年
3、方法：年号纪年和干支纪年。所谓“天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字。所谓“地支则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从“天干中的“甲开始，配“地支中的“子依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合，俗称作“六十花甲。这种“天干地支纪年法，六十年为一周期。如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，（诗经）、（周礼）中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞扬。“莫(暮)春者
4、，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(（论语先进）)三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。第二句：与会者。第三句：兰亭四周地形环境。带：名词动用，像衣带一样围绕。第四句：宴饮之乐：流觞曲水：也称为“曲水流觞，春禊活动的一项主要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上放逐置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。次：旁边。一：一些，一点。幽情：深藏内心的感情。第五句：天气。第六句：作者
5、的主观感受：仰观，俯察：古人观照天然、人生的两种方式。所以：用来。游目骋怀：纵展眼力，开阔襟怀。极：穷尽。娱：乐趣。信：着实，诚。朗读第一段。2、讲析第二段：(死生)之痛：考虑：本段作者的观点是什么?是怎样逐层论述的?第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟：与：结交，交往。俯仰：社会人事周旋应酬。第二句：两种生活态度：“晤言一室与“放浪形骸。或：有的人。晤言：对面交谈。因：就着。放浪：放纵无拘谨。第三句：两种生活感受：“快然自足与“感慨系之。趣：通“趋，往，寻求。曾：竟，乃。老之将至：叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。云尔!(（论语述而）)。
6、之：往，到达。系：附着。第四句：过渡深化：生之无常死之无奈。向：以前。俯仰：时间很短。犹：尚且。之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为痕迹。况：何况。修短：寿命长短。期：至，及。第五、六句：得出“死生亦大的结论，令人悲伤痛苦。仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。(（庄子德充符）)朗读第二段。3、讲析第三段：(今昔)之悲：考虑：作者因何而悲?编纂兰亭诗集的目的是什么?第一句：指出古今兴感一样这一现象。若合一契：(古人兴感之由)象符契一样相合。不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因(为何叹息悲戚?)第二句：批驳“死生一体的观点，解释“兴感之由。固：原来。一死生：把死和生看作
7、一体。齐彭殇：把龟龄和短命等同。“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。(（庄子齐物论）)第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于窘境之中。由：通“犹，好像。第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。述：陈述，创作。所以：的原因。致：情趣。朗读第三段。4、深化迁移：文章思路：(修禊)之乐(死生)之痛(今昔)之悲。作者的哲学思想及相关文化背景：(讨论)作者的死生观：死生亦大，在深厚的感慨中暗含对生命的热爱。儒、道与魏晋士人的死生观：多媒体显示：生命的短暂：“逝者如此夫!不舍日夜。(（论语子罕）)“人生天地之间，若白驹之过隙，突然罢了。(（庄子知北游）)“天高
8、地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。(王勃（滕王阁序）)“前不见古人，后不见来者;念天地之悠悠，独怆然而涕下。(陈子昂（登幽州台歌）)“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。(苏轼（前赤壁赋）)儒家：“未知生，焉知死(（论语先进）)“朝闻道，夕死可矣(（论语里仁）)“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁(（论语卫灵公）)“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。(（孟子告子上）)儒家看重人的社会存在和现世存在，以为道德仁义远较个体生命主要，考虑现世生活远较考虑死亡主要，对死亡采用的是视而不见的态度，进而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思
9、想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。多媒体显示：道家：“死生亦大矣，而不得与之变(（庄子德充符）)“生死存亡为一体(（庄子大宗师）)道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生一词在（庄子）一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人、“真人、“神人的“游的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦
10、难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子讲“生死存亡为一体，他以天然天命作为生死的本体，主意将个体的人完全返回到天然状况，让人在混沌的世界中遵从天命，取消生死差异不同，这在某种水平上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光辉。多媒体显示：魏晋士人：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。(曹操（短歌行）)“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。(鲍照（拟行路难）)时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动乱时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，全部社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓烈厚重的死亡意识覆盖着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受到达史无前例的深度。旧的虚幻的群体社会彻底
11、解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面瓦解了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。(鲍照（拟行路难）)士大夫的内心充斥对光阴易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和悲悼的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多(曹操（短歌行）)，“人生一世间，忽若暮春草(徐干（室思）)，“但恐须臾间，魂气随风飘。(阮籍（咏怀）)他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充斥对生之无常和死之无奈的感慨。此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家天然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲天然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面寻求玄远、超绝，成为
12、魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：死便据地以埋。(（晋书刘伶传）)阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。(（晋书阮籍传）)嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈述诉说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。(（与山巨源绝交书）)无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存窘境的观照和考虑，是对儒家生死观的反叛和对道家生死
13、观的深化。它不凭仁义道德，也不凭天然万物来消解人的个体存在，进而消解死亡意识，而是直接面对死亡考虑，因而，魏晋时代是文化观念充足开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所讲，是“人的觉悟的时代(李泽厚（美的历程）)。恰是在人的觉悟的人文思潮里，魏晋人在外表看似颓废、消极、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的寻求和留恋，能够讲是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽。（兰亭序集）中的生命意识：第一段：动乱不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的天然环境却能使人在身体和心理上获得短时的平静和松驰，天然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从天然中去超凡脱俗，在欣赏天然中
14、体悟人生道理。“仰观，俯察宗白华讲这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家更生而轻死，对死亡这一人生最终问题避而不谈，是不能为人承受的。“夫人之相与，俯仰一世。别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：“自足与“感慨、“得意与“失意“向之所欣，俯仰之间，已为
15、痕迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任天然布置，最终都要结束，非人力所及。第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人“神人境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法承受的。因而讲“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的最终问题，传达出一种永远恒久的生命意识。“人生代代无穷已，江月年年望类似。(张若虚（春江花月夜）)（兰亭集序）教学设计2【教学目的】1、积累整合文言知识，把握文言文阅读的方法。2、联络现代文写作，把写作知识融合其间3、升
16、华全文中心，讲解对学习的认知【教学重点】1、从古文学习中领会写作方法2、领会作者由“乐到“悲再“痛的思想感情及其变化。联络本身【教学方法】讲解法、合作探究法【教学时间】1015分钟一、导入介绍自己、每篇古文都是古人知识的精华要髓，也是每个大作家写作方法的具体表现出，更是对每个学习人的一场考试。下面我们一起来解答下王羲之给我们出的一份试题。1m阁下二、稳固基础率领大家把全段朗读一遍、重点字词注释的认知到位。三、阅读理解【过渡】我们闯过了古人的基础题，下面就是古人留下的阅读题了。下面我们看下面的几个问题，让我们在构造和思想上全面阅读找出答案。整体感悟第二天然段所议论的问题是什么？况修短随化，终期于
17、尽！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭死亡。人老是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡是如此强大而无法抗拒，因此个体的生命在它的面前是如此的渺小而软弱，也无法回避对“死亡的考虑，作者在对“死亡的观照中，再次感遭到人生之痛。第二天然段中，作者的议论跟前一段是如何联络的？用“人之相与人的交往，俯仰一世过得很快句承先启后，由此引发对生活的感慨，天然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美妙的光阴中“快然自足，不知老之将至，事过境迁，又留恋于过去的美妙光阴，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生讲到死终期于尽，死即失去美妙
18、的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大的观点是水到渠成。第二天然段中，作者的议论在本段中是怎么一步步实现的？讲解提示：阐述观点、与上下文联络四、写作融入【过渡】这种阐述的方式只能在古文中实现吗？展现作文分解其中几句找到类似的语句同时灌输修辞方法构造、中心思想、优美语句修辞方法缺一不可五、人生题可联络时政加上中心两个思想+学习方法益民（兰亭集序）教学设计3【教学目的】1、认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深厚感慨。2、把握“修、期、致、临、次等词的多义性。【教学难点】领会作者深厚感慨中的积极情绪。【教学经过】一、导入二、全班齐读第二段，指出作者的生死关是什么?三、详细研习第二段1、重点字词
19、：“或“取诸“因“趣“曾“系“向2、特殊句式：悟言一室之内。当其欣于所遇。况修短随化，终期于尽。3、通过串读，理清背诵思路。作者发出“岂不痛哉?的感慨，原因是什么?四、详细研习第三段1、重点字词：“一“齐“致“斯文2、特殊句式：不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。亦将有感于斯文。3、作者感到“悲的原因是什么?五、小结本文的宗旨在于探寻求索人生哲理，表达对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情，固然也出现了一些消沉的调子，但总体来讲作者的思维方式，价值取向是积极的，是一种“消极其表，执着其里的款式。六、作业【板书设计】景美乐人贤事雅生命将老喜好将倦痛生死随化欢乐有尽“一死生虚诞悲“
20、齐彭殇妄作生死问题，古今同慨（兰亭集序）教学设计4教学目的1了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深厚的感慨中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。2了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。3背诵全文，把握“修、期、致、临、次等词的多义性。教学重点1了解由此次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。2背诵全文。教学难点1认识作者深厚感慨中所蕴含的积极情绪。2对文中多义词详细义项确实定，如“一在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情数量词“夫人之相与俯仰一世全部“固知一死生为虚诞把看作一样，“所以兴怀，其致一也一样、一样等四个句子中的意义。教具预备投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带、
21、（兰亭集序）摹本课时布置2课时教学经过第一课时教学要点了解王羲之及其作品。放录音范读，领会句法上骈散并行，以散为主的特征，朗读课文，结合注释，把握文意，了解本文作为宴游诗的特征。教学步骤一、导语：初中阶段我们学过不少写景状物的诗作，想必王安石的（书湖阴先生壁）大家还记得吧，师生一起诵读：茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排挞送青来。诗人描写景物时，毕其形传其神，一水多情地呵护着绿田，两山像从远处奔跑而来，来不及敲门便捧上一片青翠。今天，我们学习的这篇文章，也摹景状物，但手法却别具一格，言简而神具，这就是王羲之以书中神品称著于世的（兰亭集序）二、作者简介。选一学生读注解。老师略
22、作补充：魏晋时期在中国抒发艺术的发展史上具有继往开来的主要作用。王羲之书写的（乐毅论）（黄庭坚）等楷书作品称“书之圣，行草（兰亭集序）被后世书法家誉为“行书第一。出示王羲之（兰亭集序）摹本，正如前人对他的评价“飘如游云，矫如惊龙“天机流布，挺然秀出。三、放录音、正音。学生听录音一遍。老师强调一些字的读音。投影：多音字：会稽kuij感慨系之x曾不知老之将至zng通假字：趣舍万殊通“趋古之视今亦由今之视昔通“犹四、朗读课文。领会本文句法骈散并行，以散为主的特征。五、品读课文。结合注释，熟悉文意，并考虑：本文和一般的书序有什么不同，找出与（兰亭集）有关的语句。明确：一般的书序介绍成书的经过、出版意旨
23、、编次体例或作者情况等，可以包含对作家作品的评论和对有关问题的研究分析。作为书序，本文介绍了作诗缘由因修禊而“群贤毕至、作诗情形“一觞一咏，亦足以畅叙幽情、成书经过“列序时人，录其所述、本书意义“后之览者，亦将有敢于斯文。本文由宴游活动谈到生死观，擅长借题发挥，论及人生的意义。这就是（兰亭集序）与一般书序的不同之处。六、布置作业：熟读全文，把握各段大意，完成考虑练习一。第二课时教学要点采取诵读教学法，以指点学生诵读为主。包含两部分内容：对课文内容作简单的分析，以期尽快构成背诵思路。语气揭示。难点突破，引导学生理解本文貌似消极消极实则积极的人生感慨，归纳总结一词多义。教学步骤一、学生齐读全文，检
24、查多音字、通假字的把握情况。二、分析理解，指点诵读。1选一学生朗读第一天然段，要求学生领会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。要求学生摘录写景句，明确：崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、天朗气清、惠风和畅。朗读语调提示：“永和九年修禊事也以中速读。下文有关集会的文句应以清爽明快的语调读出，十分重读“乐，以具体表现出作者快乐的心境。理解背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地领起描写游人的心境，抒发集会的心情。学生尝试背诵。2齐读第二天然段，要求学生领会作者心境的变迁。朗读语调提示：作者以沉着沉稳的气势稍一收拢，便
25、转到全文的宗旨上来，探寻求索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，故应以和缓消沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣中的“大，“岂不痛哉！以“哉调读出慨叹语气，重读“痛。理清背诵思路：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即使为人处世方法各异，但人生忧患的;首先来自生命本体永不知足的内在欲望，“欣于所遇便“快然自足，及其“所之既倦“感慨系之矣。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为痕迹。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？作结。学生背诵第二天然段。3选学生朗读第三天然段。理清背诵思路：由读古人“兴感之作时的体验“若合一
26、契“讲明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深切进入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生十分的热爱和执著，接着作者交代了（兰亭集）的成因“后之览者，亦将有敢于斯文，总结全文。朗读指点：“固知/一/死生/为/荒唐，齐/彭殇/为/妄作。读出节拍，读出批判语气，“后之视今，亦由今之视昔，悲乎！缓缓吐出，重音为“悲，以后的句子以和缓消沉的语调读出。集体齐读课文第三天然段，背诵。4学生齐读课文三遍，背诵。三、探究性阅读训练：考虑：课文对老之将至，人生无常慨叹不已，
27、情调有些消沉，但作者的积极情绪又无不蕴含其中，你是怎样看待这一问题的？学生分组讨论。明确：本文第一天然段作者对此次宴集环境的描绘叙述素净雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对天然美的热爱之情。第二天然段，固然作者对光阴飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正由于作者对人生忧患有清爽的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。第三天然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生“齐彭殇的虚无主义，当然应该看作是积极的。四、课堂小结：魏晋时期通常被以为是我国历史上人的自发和文的自发的时代。魏晋人对本身和外在于人的客
28、观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充满着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的（兰亭集序）记下了与会者的千古风流。时至今日捧读，仍恻然动人。五、词语解难。课后考虑练习第三题中有5个实词，归纳其一词多义，力求在动态的语境中辨析词义。六、布置作业：1背诵全文。2写一段话，把“崇山峻岭“清流激湍“游目骋怀“情随事迁五个词用进去，描写恰当，内容要合理，不少于400字。（兰亭集序）教学设计5教学目的1积累整合文言知识，把握文言文阅读的方法。2了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。教学重点和难点教学重点1有感情地诵读全文，并能背诵。2领会作者
29、由“乐到“悲再“痛的思想感情及其变化。教学难点认识作者深厚感慨中所蕴涵的积极情绪。教学用具多媒体课件、（兰亭集序）摹本。教学方法诵读法、合作探究法。教学时数2课时。教学经过第一课时教学要点1了解作者和写作背景2整体感悟，熟读课文，理清思路3研习1、2天然段，探究乐在何处教学经过一、导入新课王羲之的（兰亭集序）既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并昼夜赏玩临摹之，以致构成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们如今所见的是唐代摹本。让学生看教材中（兰亭集序）书法作品从摹本能够判定“书中极品的评价绝
30、非妄言。而此文为什么又被称为“文中上品呢？它为什么跨越千年仍然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的（兰亭集序）的魅力所在。二、王羲之其人其书其事1.王羲之其人王羲之303361，琅邪临沂人今属山东。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军。他出身于两晋的名门望族。王羲之12岁时父亲教授笔法论，“语以大纲，即有所悟。他后来就从当时有名的女书法家卫夫人学习书法。以后渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家，到达了“贵越群品，古今莫二的高度。2王羲之其书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。
31、王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书（乐毅论）、（黄庭经）、草书（十七帖）、行书（姨母帖）、（快雪时晴帖）、（丧乱帖）等。行楷（兰亭集序）最具有代表性。3王羲之其事1袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报讲：“王氏的诸少年都不错。他们听讲来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态拘谨。只要一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好似不知道有这回事一样。郗鉴听了，讲：“这就是我要找的佳婿。后来一探听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。由于这个典故，后来人们就把“东床作为女婿的美称，或称谓别人的女婿叫“令坦。2王羲之
32、爱鹅（晋书王羲之传）记下了这样一件事：性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。王羲之为之打动，派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆讲：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。3以书换鹅王羲之听讲山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，而且不吝重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之怎样恳求，道士就是不愿。后来道士讲：“若你帮我写一部（道德经），我就把鹅送给你。王羲之听了，非常高兴，讲：“这有什么困难，你为何不早讲
33、？立即进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。三、背景介绍两晋政治恐惧，统治集团内部相互倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，寻求清静无为自在听任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，降生入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言的风气和寻求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素天然的优美散文（兰亭集序），不只在东晋文坛上占领一席之地，而且在中国文学史上享有高尚声誉。兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴今浙江绍兴市城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名
34、流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年三月三日上巳节，王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次浩大的风雅集会，加入的名士，有“东山复兴的司徒谢安、“掷地作金石声的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等41人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为（兰亭集），并为此集作序一篇，这就是（兰亭集序）。四、文体知识（兰亭集序）是一篇序言。“序言简称“序，也叫前言，属实用文体，同“跋是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，讲明写作经过、写作目的、重要内容或讲明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自
35、序；也有请别人写的，叫“他序，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。五、整体感悟1放录音，辨识字词癸gu丑修禊x流觞shng激湍tun形骸hi游目骋chng怀齐彭殇shng嗟悼jido会kui稽j感慨系x之通假字：趣舍万殊悟言一室之内听录音，请学生分别划出三个段落中表达作者情感的词来“乐“痛“悲，划出不懂的字文句来。2感悟作品，理清思路明确：第一部分1、2天然段：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的天然环境。第二部分3、4天然段：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。六、研习第一部分1、2天然段1迅速浏览课文，然后合上课本，凭记忆按提示查
36、找内容要点如：“永和癸丑暮春地点：“兰亭人物：“群贤少长环境：“此地有，又有活动：“引以为流觞曲水天气：“天朗气清，惠风和畅感受：“信可乐也2摘录本段写景句，领会作者写景状物言简意赅，妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。学生明确：崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅3课堂练习：模仿想象你就是其中一文士，请你用散文化的语言将景物和你的感受诉诸笔端。老师点拨：本段中作者无论“摹山范水，还是“描竹画树，都极其简约。想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭，从高耸、横亘状其势；写竹林，从茂密、参天绘其形；写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态；写晴天，写煦
37、风，仿fo景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、乐事的气氛中，给人带来的是愉悦，是欢欣，我们能够从中感遭到扑面而来的春天气息和游人如织的快乐场面。4提示学生朗读时留意语调要清爽明快，充斥欢欣，优雅之情调。根据提示每组选代表朗读。5学生讨论、沟通1有人将本段之“乐总结为“五乐，你能找出来并加以总结讲明吗？作者根据什么讲此次聚会“信可乐也?“信可乐也在第1部分中起到什么作用?明确：在这一段中作者描绘叙述了此次聚会是“群贤毕至，少长咸集，这是一乐；而聚会是在“暮春之初，“天朗气清，惠风和畅，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹，“清流激湍，映带阁下，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，
38、亦足以畅叙幽情，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以以为此次聚会，“信可乐也。“信可乐也一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律“乐。2本段末句“信可乐也能否改成“信可乐矣？请论述理由。明确：“信可乐也不可改为“信可乐矣。由于用“也语气平缓，笔势沉稳；而用“矣语气激越，笔端情感外露。细心揣测第1段中描绘叙述景物只在山、水、林、竹，而舍鲜花吐芳；就是写林写竹，只言“茂“修，而弃其绿、碧、翠，竭力营造素净、雅致的格调。兰亭集会本是赏心乐事，但作者内心的喜悦之情并不外分显露，这是他气节高爽、性格沉稳的表现。
39、3讨论：这段话语言有什么特点?老师明确：记叙性文字言简意赅，如开始总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清爽。七、课堂训练尝试着背诵第1、2天然段。八、课堂小结暮春三月，莺飞草长，天气晴朗，春风温暖，不可不谓之“良时；会稽山阴，清幽兰亭，茂林修竹，山环水绕，不可不谓之“美景；时贤名流，志趣相投，不可不谓之“贤人；曲水流觞，饮酒赋诗，不可不谓之“雅事；仰观俯察，游目骋怀，不可不谓之“乐心：这着实是人生之乐的极致。这种“乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭集会的酣畅，这种美妙的聚会自此以后成为美谈佳话。千年以降，我们仍然能感遭到这些文人
40、儒雅的风度和诗意人生。九、预习作业1预习第3、4天然段，想一想作者为何而“痛？又为何而“悲？2怎样理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作？第二课时教学要点研习3、4天然段，理解作者的生死观。整理本课文言知识。教学经过一、复习稳固检测1、2天然段的文言知识略。二、研习第3天然段1全班齐读第3天然段，理清文章思路发问一：请合上课本串讲本段大意。发问二：这段话作者围绕什么主题展开讨论的？明确：乐忧生死等人生重大问题。发问三：作者为何而痛？一痛惜情随事迁，美妙消逝；二痛生命有限，终期于尽。2诵读提示：作者以沉着沉稳的气势稍稍收拢，便转到全文的宗旨上来，探寻求索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，以理论
41、为主，故应以和缓消沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣中的“大，“岂不痛哉中的“痛。末句以降调慨叹语气收束。请根据上述提示，每组选代表诵读三、研习第4天然段第三部分1熟读课文，理清背诵思路这段议论中包括感情，请理清作者的感情发展脉络。问题1当前士大夫的人生观是如何的？2你以为作者赞成他们的人生观吗？为什么？明确：由读昔人“兴感之作时的体验“若合一契讲明古人也有感于死生；然后转入对世事的深切进入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，表现了作者抗拒人生虚幻的执着努力，随之又发出“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中一份对人生十分的热爱和执着，接着作者交
42、代了（兰亭集）的成因“后之览者，亦将有感于斯文，既然人生变化如此迅疾，此次宴会的情况就该记录下来，使将来之人了解作者心中的感慨。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出来的是作者对人生的眷恋和热爱。2朗读语调提示“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。读出节拍，读出批判语气。“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎缓缓吐出，重音为“悲，以后的句子以和缓消沉的语调读出。挑选学生根据以上提示朗读。四、合作探究1谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一句的认识。明确：作者以为人不管以如何的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着
43、和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。2第天然段，作者发出“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎的慨叹，那么作者终究为何而“悲呢？明确：一悲古人生死感慨，“我深有同感；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！文章由“我的个体之“痛和“悲，推己及人愈加深刻感人。人类社会古往今来，迈进了多少年，然而人类对生命实质的体验何其类似！真是古今同痛，千古同悲！五、探究性阅读训练有人以为作者在文中论述了他的生死观，是他的旷达性格使然；但他究竟生活在国事日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能讲毫无影响，因而文中出现了消沉的调子，例如“
44、修短随化，终期于尽。你怎样理解呢？请发表你的观点。背景介绍：两晋政治恐惧，统治集团内部相互倾轧，残杀屡屡发生。士大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生“齐彭殇，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、降生入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥期。在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的天然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓著成就也是对抗人生虚无的具体表现出。诚所谓“消极其表，执
45、著其里，我们要透过现象看实质。小结：孟子讲：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。知人论世，是把握文章宗旨的利器。六、归纳整理文言知识1通假字趣舍万殊“趣通“趋，趋向，取向悟言一室之内“悟通“晤，面对面2一词多义修：茂林修竹高况修短随化，终期于尽长乃重建岳阳楼修建修守战之具整治期：况修短随化，终期于尽至，及期年之后周，期年：一周年君与家君期日中，日中不至，则是无信约定致：所以兴怀，其致一也情趣，情致不爱珍重视宝肥饶之地，以致天下之士招致假舆马者，非利足也，而致千里到达临：未尝不临文嗟悼面对，引申为阅读把酒临风，其喜洋洋者矣面对，迎据亿丈之城，临意外之渊面对故临崩寄臣以大事也将要次：引以为流觞曲水，列坐其次旁边太上不辱先，其次不辱身下一等陈胜、吴广皆次当行按顺序又间令吴广之次所旁丛祠中行军途中的驻地