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1、第1课礼制与仁学,晒旧衣(清)周寿昌卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。【注】卅(s)：三十。绨袍：用粗绨做的袍子，丝织物类名。,【赏析】诗人翻检旧物时，发现母亲三十年前为他缝制的一件粗绨面料的长袍还保存在箱柜里。一件旧衣居然保存了这么多年，可见主人对它的爱惜。由于年深月久，又被穿过，绨袍的领子和襟袖已经破旧。尽管如此，诗人并无将它抛弃之意，如今睹物思人，诗人还依稀感觉绨袍上残留着母亲的余温。“余温”二字，乍看起来不符合生活的真实，然而，母亲去世后，诗人一直思深念切，如今，这件母亲缝制的绨袍自然更强烈地激起他对母亲的回忆，母亲生前的慈颜与厚爱，霎时间又浮现于脑海，诗
2、人情热中肠，以至移情于物，产生“却余温”的错觉，这是十分自然、合乎常情的。诗人有意运用夸张的修辞手法，传达了情感的真实。,末两句诗，紧承上面而来，又将这种感情加深了一层。由于领襟已破，诗人将绨袍晾晒之后，自然想缝补一下，可是转念一想，又不忍轻易拆开旧衣，移换旧布料的位置了。“慈母手中线，游子身上衣”(孟郊游子吟)，当年，母亲曾将对儿子的爱倾注于针针线线之中，缝进了这件绨袍里。如今，这件旧衣上的一针一线对儿子而言，都包含着母亲的爱心，为人子者怎能忍心拆下这爱的丝线呢？诗人的不忍拆移，正表明了对绨袍的无比珍重和对母亲的深情怀念。这首诗，以小见大，托物抒情，一波三折，婉转深挚地表达了诗人对母亲的怀念
3、之情，因而感人肺腑，能令读者掩卷长思。,他曾修诗书，定礼乐，序周易，作春秋，为这些古代文献的流传做出了积极的贡献。他的思想核心是“仁”，他主张实行礼制，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦。自汉代以后，孔子的学说成为我国两千多年封建文化的正统思想，对后世产生了极其深远的影响。,二、相关知识论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本论语共二十篇。论语的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。论语首创语录体这种散文体式。汉语文
4、章的典范性也发源于此。论语一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”和“礼”。,论语以记言为主，“论”是编纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即编纂(先师孔子的)语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。论语中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。,3一词多义(1)道先王之道，斯为美。(治国之道，好的政治主张和措施)道之以政，齐之以刑。(治
5、理)此其为餍足之道也。(方法，办法)师道之不传也久矣。(风尚)闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(道理，事理)于是废先王之道，焚百家之言。(学说，主张)会天大雨，道不通。(道路)从郦山下，道芷阳间行。(取道)仲尼之徒，无道桓文之事者。(说，谈论),(2)知不知命，无以为君子也。(知道，懂得)知己知彼，百战不殆。(了解)海内存知己，天涯若比邻。(认识，熟知)与知府朱孝纯子颍由南麓登。(主持，管理)官知止而神欲行。(知觉，感觉)知者乐水，仁者乐山。(通“智”，智慧的，聪明的),(3)诸举直错诸枉。(“诸”相当于“于”)投诸渤海之尾，隐土之北。(兼词“之于”)不识有诸？(兼词“之乎”)诸侯之所亡，与
6、战败而亡者，其实亦百倍。(众，各),2判断句不以礼节之，亦不可行也。(“亦也”表判断)克己复礼为仁。(“为”表判断)能近取譬，可谓仁之方也已。(“可谓也”表判断)3状语后置句道之以政，齐之以刑。(“以政”道之，“以刑”齐之)道之以德，齐之以礼。(“以德”道之，“以礼”齐之),4固定句式人而不仁，如礼何？(“如何”：“拿怎么办”)不知命，无以为君子也。(“无以”：“没有用来的”),1孔子认为为人处世的三项原则是什么？答案：为人处世的三项原则是知命、知礼、知人。2孔子认为仁者的标准是什么？找出原文的相关文字来回答。答案：仁者的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人”。,3谈谈你对孔子“仁”和“礼”思想
7、关系的认识。提示：孔子学说的核心思想是“仁”和“礼”。孔子以“仁”来充实“礼”，认为周礼是最完善的伦理规范和制度，而“仁”则是最完美的伦理观念和品德。“仁”是“礼”的精神实质，“礼”是“仁”的表现形式。一个人只有具备了“仁”才不会有违背“礼”的行为。反之，如果一个人的言行违反“礼”，那么就表明了他的“不仁”。论语始终贯穿了他的这一思想。,1课内名言(1)礼之用，和为贵。(2)不知礼，无以立也。(3)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。2精彩语段(1)中国人向来是注重礼节的，“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之”集中反映了古人对礼仪的理解和重视。,(2)一次，齐景公举行酒宴，饮到高兴处，便对
8、大臣们说：“各位痛快地饮酒，不要拘束君臣礼节！”晏子听说后，容色顿变，严肃地对齐景公说：“国君的话不妥！禽兽都是以雄健有力者为首，弱肉强食，所以天天都在更换首领。大臣们如果抛弃礼节，就有更换国君的危险，敢问您将如何处理呢？”景公听了，很不高兴地背过身子，不让他继续说下去。过了一会儿，景公出去了。回来后，晏子坐着不动，也不起立；君臣碰杯，晏子先饮。景公怒容满面，瞪着晏子说：“刚才你不是还教训我人不可没有礼节吗？,你讲的礼节哪儿去了？”晏子离开座席，向景公拜了两拜，恭敬地说：“我哪里敢这样呢？之所以这样做，是想让国君了解没有礼节的实际情形啊。”景公听了，恍然大悟，说：“看来是我的错啊！先生请入座，
9、我按您说的办好了。”此后，景公完善礼制，整顿法度，治理齐国，由此官员守礼，百姓肃然。,(3)交往礼节源远流长，它的起源上溯到远古的原始社会。在原始社会中，人们常常有意无意地用一些象征性动作，来表示意向、情感，这些动作，为以后交往礼节的形成奠定了基础。随着历史阶段的进展，统治阶级为了加强其统治，将本来来自人们生活中的一些交往动作、习惯不断发展完善，各种正规交往礼节逐渐形成，但也体现出其等级的森严和形式的繁杂。直至辛亥革命以后，交往礼节才发生巨大的变化，维护封建制度的跪拜礼节被明令取消了，拱手礼也受到了鞠躬礼的有力挑战。新中国成立后，受外来文化的影响，握手、点头、鞠躬、行举手礼为主的新型交往礼节已
10、形成，礼仪的形式逐渐走向简洁、实用。,(4)除非你躲进小楼自成一统，只要你需要与人沟通，就应该懂得一些基本的礼仪常识，它可以让你在人际交往中如沐春风，起到事半功倍的效果。毕竟这些传统的精华的东西，已经深入人心，并且有其道理。(5)朋友的“朋”字写起来是很有意思的。两弯新月，相依相伴，目标一致，互相辉映，可谓礼节的集大成者。不管月亮肚子里有些什么东西，一概内敛，外表是温柔的举止和温和的光芒，任谁看上去都是那么的舒服。礼节在一定程度上是可以掩饰人际交往中个人的空虚和不足的。但是若哪一弯新月没有自知之明，不懂得自爱自重，非要抛出些污言秽语妨碍视听、伤害别人，确实令人不齿也不屑与之为朋。,品“礼”一向
11、很喜欢也很欣赏各种礼仪，因为它谦恭之中有一份清雅内涵，关切之间有几丝默契风韵。礼仪中蕴含的是一种文化，一种气质，一种将人与人之间微妙的情谊与千丝万缕的联系诠释得精妙得当的无字箴言。礼仪，似音乐。它隽永深沉，怡人心智。反复赏玩后，不仅给人心灵上的震撼感动，更是满口的余香，通身的灵澈。日本的礼节雅致细密，恭谦之余有一份淡淡的冷漠，正如夜曲，于点点沉寂之间糅入几丝灵动与温存，于冷淡缄默中加进几丝暖色悸动。,让你在条理秩序之间感受古雅，感受温馨，感受心灵薄如蝉翼的颤动，仿佛置身古斋，端坐案前，静品香茗，感受彻骨的香韵。中国的礼仪恰似苏格兰风笛，悠扬之延长，绵绵之中不乏明媚。中国人将文化中的谦虚、忍让、
12、善良糅进了礼仪之中，让你在感受之时，恰似嗅到春的气息，感到春的温柔。同样的古雅，中国人却更灵动婉转；同样的谦恭，中国人却更大气热情，让人感受到恰如风笛之音的高雅、明丽和蕴长。,礼仪，更如画。不知怎的，每当品味琢磨法国人的礼节时，脑海中总是勾勒出一幅雅致的画面：那是秋风中法国梧桐安静独立，地上静铺一层落叶，虽有风，但叶子并不随风飘起，而是安详地、静静地被落日金黄的光辉铺满全身。我喜欢沉浸在以自己对法国文化的理解而勾勒出的图画中，它充满了淡淡的花香，还有一丝香醇的酒气。法国人一向怀旧，因此礼仪之中更多透露出文化的底蕴，文化的痕迹，让人在矜持典雅之余，感受到其中散发的墨香，这不正如欣赏名画时心灵的感
13、动与领悟吗？,礼仪，方似茶。茶香，雅致灵澈，古朴怡人，这不恰如韩国的礼节吗？微笑之中透出聪慧坚韧，高雅之中不乏友善幽默。有人说，韩国的礼节比中国还要严格烦琐。也许正是这点滴细致的礼节之中透出了茶的丝丝清香，袅袅上升，沁人心脾，百品不厌，浓厚醇美，仿佛摒弃一切尘杂，只独享吾心于朝暮之中。俄罗斯的礼仪文化恍若排山倒海的钢琴曲，英国矜持的礼节又如冷峻的木箫声，巴西热情狂放的礼仪恰似凡高的向日葵各种礼仪，以其不同的姿态，不同的舞蹈，不同的旋律，表现出多姿多彩的文化内涵。礼仪之精，礼仪之妙，你品懂了几分？,【简评】这篇文章，以对“礼”的品味为角度切入话题展开联想分析。全文主要从“礼仪，似音乐”“礼仪，更如画”“礼仪，方似茶”三个不同的侧面对中外的礼仪进行了分析。文章语言清新，文采斐然，充满浓郁的诗情哲理。作者善于联想，善用比喻，发人所未发，令人耳目一新。,