《2019-2020学年语文粤教版选修先秦诸子选读课件：第11课贵公 察传 .ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019-2020学年语文粤教版选修先秦诸子选读课件：第11课贵公 察传 .ppt（65页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、第11课贵公察传,鹧鸪天宋苏轼林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。【注】林断山明：树林断绝处，山峰呈现出来。翻空：飞翔在空中。红蕖：红色荷花。古城：当指黄州古城。,【赏析】这首词描绘了一幅夏日雨后的黄州农村小景。作品上片写景，下片刻画人物形象，描写人物的心理状态。开头两句，词人推移镜头，由远而近，描绘自己所处的特殊环境：远处有郁郁葱葱的树林，树林尽头，有座高山清晰可见；近处，丛生的翠竹像绿色的屏障，围护在一所墙院周围。这所墙院正是词人的居所。靠近院落，有一池塘，池边长满枯萎的草。蝉声四起，叫声乱成一团，
2、令人烦躁不安。三、四两句，含义更深邃。从词句上看，这两句描写得比较优美：在广阔的天空中，不时看到白鸟上下翻飞，自由翱翔；满池荷花，映照绿水，散发出柔和的芳香。,庄襄王死后，秦王政继位(公元前246年)，仍任吕为相国，称“仲父”，食邑有蓝田(今陕西蓝田县西)十二县，河南洛阳十万户，门下宾客三千，家童万人。在秦庄襄王时期和秦王政的前几年，吕不韦抱着“欲以并天下”的心愿，为秦的统一事业作出了贡献。公元前238年(秦王政九年)，秦王政举行加冠礼时，宫里发生叛乱，牵连到吕不韦，吕先被免职，后被逼自杀。,二、相关知识吕氏春秋，是吕不韦任秦王嬴政的相国时集合门客共同编写的一部杂家代表著作，成书于秦统一中国之
3、前(约公元前239年)，是我国第一部有组织有计划地集体编撰而成的百科全书式的大著。据说书成之后，曾经公布于咸阳城门，请列国诸侯游士宾客修正，号称有能增减一字者，给予千金奖励。可见这部书当时在秦国已经占据了某种文化权威的地位。,吕氏春秋又名吕览，分十二纪、八览、六论，合二十万余言。序文序意篇叙述著作大旨的部分冠有“文信侯曰”四字，表明书中贯彻了吕不韦的思想文化观念及政治主张。它博采各家学说，具有吸纳“诸子”、融会“百家”的倾向。它虽为理论著作，但作者善于运用历史事例、精巧的寓言故事或贴切的比喻，把抽象深奥的道理说得明白透辟。吕氏春秋大都可以单独成篇，每篇各有主旨，有针对性地说明一个问题，其中不乏
4、脍炙人口的优秀之作，尤其是许多寓言故事，至今仍不失其劝诫教育作用，有一定的借鉴意义。,关于杂家战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想融合为一的杂家。杂家的产生，大体上反映了战国末期学术文化融合的趋势。,杂家以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。汉书艺文志将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国吕氏春秋、西汉淮南子为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所辑，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思
5、想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他们也并不自命为“杂家流派”。自汉书艺文志第一次把吕氏春秋归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。,杂家的思想主张(1)杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少地吸收其他流派的学说，或以攻讦对方，或以填补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分地利用这个特点，博采众长，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行
6、的治国方针。,(2)吕氏春秋：又名吕览。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。,(3)淮南子：又称淮南鸿烈。以道家思想为主，糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”
7、等学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。,3一词多义(1)比不比于人。(并列，齐等)行比一乡。(合)生女犹得嫁比邻。(挨着，并)比去，以手阖门。(等到),(2)被万物皆被其泽。(蒙受)幸被齿发，何敢负德？(加在之上)秦王复击轲，被八创。(遭受)一日昼寝帐中，落被于地。(被子)妆成每被秋娘妒。(表被动)同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽。(通“披”，穿，披，音p)屈原至于江滨，被发行吟泽畔。(通“披”，分散，散开，音p),(3)属(zh)寡人将谁属国？(通“嘱”，托付，嘱托)衡少善属文，游于三辅。(写)举酒属客。(请，劝请)属(sh)名属教坊第一部。(隶属，归属)在骨髓，司命之所属，无
8、奈何也。(管辖)吾属今为之虏矣。(类，辈)常愿天下有情人都成眷属。(亲属),(4)使得一人之使。(使唤，使用)不如因而厚遇之，使归赵。(让)怀王使屈原造为宪令。(派遣，命令)是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。(主使，指使)求人可使报秦者。(出使)向使六国各爱其地。(假设)使天下之人，不敢言而敢怒。(致使)予除右丞相兼枢密使。(枢密使：古代官名),(5)举乃令重黎举夔于草莽之中而进之。(推荐，推举)中江举帆。(升起)举类迩而见义远。(举出，提出)举手长劳劳，二情同依依。(举起，抬起)今亡亦死，举大计亦死。(举行、发动)故凡举事必循法以动。(举事：做事情)吾不能举全吴之地，十万之众，
9、受制于人。(拿)戍卒叫，函谷举。(被攻占，占领)举疾首蹙而相告曰。(全，都),2判断句天下非一人之天下也，天下之天下也。(“也”表判断)故老聃则至公矣。(“则”表判断)此三皇五帝之德也。(“也”表判断)此大事也，愿仲父之教寡人也。(第一个“也”表判断)夫相，大官也。(“也”表判断)此愚者之所以大过也。(“也”表判断)夫乐，天地之精也，得失之节也。(“也”表判断)非也，是己亥也。(“也”表判断)是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。(“也”表判断),3状语后置句平得于公。(平“于公”得)其得之以公。(其“以公”得之)吴王闻越王勾践于太宰嚭。(吴王“于太宰嚭”闻越王勾践)智伯闻赵襄子于张武。(智伯“
10、于张武”闻赵襄子)非得一人于井中也。(非“于井中”得一人也)其于人必验之以理。(其于人必“以理”验之)齐桓公闻管子于鲍叔。(齐桓公“于鲍叔”闻管子)楚庄闻孙叔敖于沈尹筮。(楚庄“于沈尹筮”闻孙叔敖),4宾语前置句荆人得之，又何索焉？(又索“何”焉)寡人将谁属国？(寡人将属国“谁”)今病在于朝夕之中，臣奚能言？(臣能言“奚”)公谁欲相？(公欲相“谁”)视不己若者，不比于人。(视不若“己”者)丑不若黄帝，而哀不己若者。(而哀不若“己”者)然则何以慎？(然则以“何”慎)5被动句故国亡身死也。(“亡”，被灭亡；“死”，被杀死),1简单阐述“公”的含义。答案：“公”有两层意思：一是“共”的意思，即天下为
11、天下人所有；二是公平、公正、不偏。2怎样评价文章结尾提出的“愚而用公”思想？答案：文章结尾提到“智而用私”，不如“愚而用公”。“愚而用公”是在两者比较中提出的，这种说法是受到道家思想影响的，显然是一种消极的思想，是不可取的。用公必须去私，没有“智”与“愚”的区别。,3对于传言的正确态度是什么？答案：作者认为对待传言要有正确的态度，一是“闻而审”，听到后能加以明辨；二是“熟论”，对传言加以研究考察，不要盲目听信；三是“验之以理”，这是辨别传言的方法。4简单评价察传中作者的认识论。答案：察传主要讲了对待传闻必须根据事理人情去进行慎重审察，分清其是非真伪。这是一种实事求是的态度，表现了作者朴素的唯物
12、主义观点。但是，只是从常识出发，也还不能说就是一种很科学的方法。,1课内名言(1)夫得言不可以不察。(2)辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。,2精彩语段(1)回首千秋功过，细观漫卷青史，历史就是由是与非、真与假、黑与白、好与坏、清与浊构成。有君子，就会有小人；有忠臣，就会有奸佞；有高贵，就会有鄙贱。但只要你练就一双慧眼、一颗分辨是非善恶的心，拥有一个英雄虎胆、一种坚持正义的高贵品德，社会也就在这是非善恶清浊的流转中曲折前进！,(2)因而，决定事物发展的，是真相，是事物的本质，我们也只有真正地突破外表，看到本质，看到事物内部的真正潜力，才能先导发展，决定自己的人生。名
13、和利，就如同外表鲜红的苹果，一个苹果，不光鲜亮丽当然不具有诱惑力，然而其实真正诱惑你的是红红的外表之下，有一个甜美的内心。跳出外在，看到真相，既了解了真相，也就看到了未来。,擦亮眼睛，听贤人意见一日，吴王夫差遇见唐玄宗李隆基，说起臣子进谏之事，二人长吁短叹，感慨颇深。夫差：李老弟啊，我是糊涂人啊。子胥对我一片忠心，竟被我当成狼心狗肺，倘若当初听了他的话，斩了西施这个祸水，灭掉越国，也就不会害人害己，便宜了勾践那小子！唉，子胥，寡人不听你的话，无颜面对你及吴国民众啊！,李隆基：夫差大哥不要难过，比起你我更愧对我家祖宗和大唐子民。当政前期，我还能唤醒自己的耳朵，虚心听取姚崇他们的话，开创了“开元盛
14、世”的繁华景象，可是后来，我迷恋于杨贵妃，整天听她的逢迎话，再也听不进一句意见啦！可她只是变着法哄我开心罢了。好好的大唐江山，竟被我因这帮小人的“意见”搞得摇摇欲坠。啊！再给我一次机会，我一定坚持自己的看法夫差：你我同样治国失误，但错因不同。我是因为不善于听取别人的意见，而你在于不辨是非听信谗言。,李隆基：可不是吗？但怎样才能做到既善听别人的意见又不信谗言呢？夫差：我看咱们不如打开历史明君的笔记本电脑吧，看他们有何高见。唐太宗：“亲贤臣，远小人”，此诸葛孔明之教导后主也，拭亮你的眼睛，明辨你在他们心目中的地位，虚心接受贤士进谏，哈(笑着离去)李隆基：我家祖宗太深奥了，我有些听不明白，让我们看看
15、国外的明智者。但丁：走自己的路，让别人去说吧。,波兰谚语：常问路的人不会迷失方向。塞纳克：相信一切人与怀疑一切人，其错误是一样的。夫差：各种看法虽然不尽相同，但我看出共同点了。那就是如唐太宗说的，先辨别出好坏，在此基础上要认真吸取别人有益的意见，当然最重要的是明辨是非。喂，你懂了吗？李老弟？李隆基：懂了！我得马上给现代的人们说说去，让他们吸取历史教训！,【简评】文章想象新奇，构思新巧。作者超越现实的时空观念，“寂然凝虑，思接千载”，巧妙地安排两个亡国之君会晤，通过他们的对话，辩证地阐述了“相信自己与听取别人意见”之间的关系，提出了明辨是非采纳良言的主张，切合题意。新颖的对话形式与辩证的哲学思考达到了有机的统一。,