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1、第三课第三课 宋明理学宋明理学安徽蚌埠第五中学季长征安徽蚌埠第五中学季长征一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展1、魏晋南北朝时期面临严重挑战魏晋南北朝时期面临严重挑战佛教盛行；佛教盛行；道教在民间的传播；道教在民间的传播； 儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。佛教盛行佛教盛行。 魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，神
2、上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，加上当时寺院占有大加上当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；加上佛教为了适应中国的国情，在自身传统方院形成了独立的经济力量；加上佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。所有这些导致佛教的盛行。等的满足。所有这些导致佛教的盛行。道教在民间的传播道教在民间的传播。 东汉末期，道教开始主要在受苦受难
3、的民众中流行，太平道和五斗米东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教道教作为一种宗教，在江南江北广大地，在江南江北广大地区仍然继续流传，在区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题
4、和缺陷。 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。2、儒、佛、道三家相互影响和融合、儒、佛、道三家相互影响和融合（2） 道教道教理论和儒家思想结合起来理论和儒家思想结合起来,提出道教提出道教徒要以忠孝仁信为本；徒要以忠孝仁信为本； （3）佛教）佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系
5、。特别是调整儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。了与儒学的关系。 （1）儒家）儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；结合在一起； 隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌的时期（三教合一）隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌的时期（三教合一）思考：为什么少数民族统治者也提倡儒学？思考：为什么少数民族统治者也提倡儒学？儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会
6、的客观要求，也迎合了少数民族社秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。会的需要。儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。到少数民族统治者的欢迎。魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是是“和和”，顺应了历史的潮流，容易被人民
7、所接受，有利于，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。少数民族的统治。儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。二、宋朝的程二、宋朝的程朱理学朱理学 “理学理学”一词，早在宋代就被用来概括当时一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过的儒学。朱熹和二程都说过“理理”。程颢曾说过：。程颢曾说过：“吾学虽有所受，吾学虽有所受，天理天理二字却是自家体贴出二字却是自家体贴出来。来。”“”“理理”因此成为二程哲学的核
8、心，宋明理因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理理”，既是，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒。这就把儒家传统的家传统的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的的形式表达了出来，中国上古哲学中形式表达了出来，中国上古哲学中“天天”所具有所具有的本体地位，现在开始用的本体地位，现在开始用“理理”来代替了，这是来代替了，这是二程对二程对中国哲学的中国哲学的一大贡献。一大贡献。1、理学产生的时代背
9、景、理学产生的时代背景(1)(1)儒学独尊地位的动摇；儒学独尊地位的动摇；(2)“(2)“三教合一三教合一”潮流的出现；潮流的出现；(3)(3)儒学体系的更新；儒学体系的更新； （社会动荡不安；（社会动荡不安； 受到道、受到道、佛教的冲击）佛教的冲击）2、宋朝理学的产生、宋朝理学的产生宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。化较少干涉，学术活跃。儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。科举产
10、生的士大夫们，注重道德文化修养，注重科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。（1）时代背景）时代背景（2）代表人物及主张）代表人物及主张北宋时期北宋时期南宋时期南宋时期程颢、程颐程颢、程颐天理是万物的本原；天理是万物的本原； 天理和伦理道德直接联系天理和伦理道德直接联系 ；仁是万物俱生的；仁是万物俱生的；朱熹朱熹(宋朝理学的集大成者宋朝理学的集大成者)“理气论理气论”、“心性论心性论” 朱熹说：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂智
11、岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？不是天理？ 朱熹又说：朱熹又说：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目。学习和修养的目的就是的就是“遏人欲遏人欲而而存天理存天理”。探究学习探究学习材料中朱熹的主张是什么？材料中朱熹的主张是什么？你怎样看待他的这些思想你怎样看待他的这些思想主张？主张？（3）影响）影响 对我国封建社会后期影响很大，远及对我国封建社会后期影响很大，远及日本朝鲜以至欧洲。日本朝鲜以至欧洲。有利于维护封建统治秩序；有利于维护封建统治秩序；三、陆王心学三、陆王心学1、代表人物：、代表人
12、物：南宋：陆九渊南宋：陆九渊明朝：王守仁明朝：王守仁2、主要思想主张、主要思想主张（1 1）陆九渊：）陆九渊： “ “心即理也心即理也”，并提出，并提出“发明本心发明本心”以求理。以求理。（2 2）王守仁：）王守仁： “ “致良知致良知”，认为良知就是本心，就是理。，认为良知就是本心，就是理。王守仁之励志诗王守仁之励志诗 象棋终日乐悠悠，象棋终日乐悠悠， 苦被严亲一日丢。苦被严亲一日丢。 兵卒堕河皆不救，兵卒堕河皆不救， 将军溺水一齐休。将军溺水一齐休。 马行千里随波去，马行千里随波去， 象入山川逐浪游。象入山川逐浪游。 炮响一声天地震，炮响一声天地震， 忽然惊起卧龙愁。忽然惊起卧龙愁。四、宋
13、明理学的影响四、宋明理学的影响1 1、消极：、消极： 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）2 2、积极：、积极： 塑造中华民族性格特征：塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量；重视主观意志力量； 注重气节、道德；注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志；讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。 通过本课对通过
14、本课对宋明理学宋明理学的学习，我们更进的学习，我们更进一步了解了儒学在汉武帝时期确立正统地位后发一步了解了儒学在汉武帝时期确立正统地位后发展演变过程：展演变过程：魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期面临严重挑面临严重挑战，依然有所发展；战，依然有所发展；隋唐时期隋唐时期进入更辉煌进入更辉煌的时期；的时期；宋朝时期，程朱理学兴起，儒学思想宋朝时期，程朱理学兴起，儒学思想走向成熟；走向成熟；明朝理学发展新阶段明朝理学发展新阶段“心学心学”的产生。尤其是对宋明理学兴起的历史背景、典的产生。尤其是对宋明理学兴起的历史背景、典型代表、思想精髓、思想特点和型代表、思想精髓、思想特点和“理学理学”与与“心心学学”的
15、比较等作了粗浅分析。那么接下来，儒学的比较等作了粗浅分析。那么接下来，儒学发展又将走向一个怎样的阶段呢？下节课，我们发展又将走向一个怎样的阶段呢？下节课，我们将学习将学习明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想。 1、程朱理学与陆王心学有什么异同？、程朱理学与陆王心学有什么异同？都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。都有助于统治者维护专制统治，都压制、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责理学重视主观意志力量，强调
16、人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。起了积极影响。共同点共同点：内容：内容：影响：影响：不同点：不同点：(1)(1)对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：(2)(2)把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：程朱理学认为世界的本原是程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”，陆，陆王心学认为世界本原是王心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为本，认为本心是心是“理理”。程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和的方法去认识和把握把握“理理”，陆王心学提出，求，陆王心学提出，求“理理”就是进就是进行
17、行内心的反省内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。圣贤。程朱理学程朱理学在自然现象和社会现象背后或者之上，有一个在自然现象和社会现象背后或者之上，有一个更根本的原理，即形而上学的存在更根本的原理，即形而上学的存在“道体道体”道体是万物的本源道体是万物的本源通过通过“格物致知格物致知”来体验天理的存在来体验天理的存在程朱理学倡导程朱理学倡导“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，企图以道，企图以道德形而上来建立一个和谐的道德理想国。它德形而上来建立一个和谐的道德理想国。它高举道德鞭策人君成为尧舜禹汤，并以道德高举道德鞭策人君成为尧舜禹汤，并以道德法则作为调和君臣矛盾乃
18、至整个统治秩序中法则作为调和君臣矛盾乃至整个统治秩序中一切矛盾的最高准绳。一切矛盾的最高准绳。客观唯心主义客观唯心主义陆王心学陆王心学“心心”是第一性，是世界万物的本源。是第一性，是世界万物的本源。认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中。不必外求，只要克因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。服私欲、回复良知，就能成为圣贤。 阳明心学作为程朱理学的突破以阳明心学作为程朱理学的突破以“致良知致良知”为为人生观。它高举人生观。它高举“良知良知”的牌坊，企图通过的牌坊，企图通过“良知良知”达到达到“天理天
19、理”，以此匡扶天下道义，以此匡扶天下道义，挽救乱世危亡。挽救乱世危亡。 主观唯心主义主观唯心主义2、魏晋隋唐时期儒学的发展带有新的特点。、魏晋隋唐时期儒学的发展带有新的特点。魏晋南北朝时期，儒学发展的特点包括魏晋南北朝时期，儒学发展的特点包括( )( ) 受佛教、道教冲击失去正统地位受佛教、道教冲击失去正统地位 吸收佛、吸收佛、道精神，有了新的发展道精神，有了新的发展 为少数民族统治者为少数民族统治者所接受所接受 儒学家明确提出儒学家明确提出“三教合一三教合一”的主的主张张A A、 B B、 C C、 D D、B3、唐太宗统治时期采取了促进儒学发展的、唐太宗统治时期采取了促进儒学发展的措施，主要有措施，主要有( )设立五经博士，兴办太学设立五经博士，兴办太学 在孔子庙堂在孔子庙堂建立国学建立国学 尊孔子为尊孔子为“先圣先圣”“”“宣父宣父”下令对五经作出权威性官方注解下令对五经作出权威性官方注解 A、 B、 C、 D、C