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1、战争论读后感范文5篇 斗争论读后感1 斗争的起源或萌芽是从什么地方起先的呢?斗争这个名词会不会从我们的字典里消逝?读完斗争论我只得到一部分答案，还有一部分答案可能恒久无法知道。 斗争是敌我双方搏斗无限放大的结果，战场上，我与敌人搏斗为了生存，我会尽一切方法战胜敌人，格斗技巧，武器状况，都可能确定我的生死。多数个我这样的军人去搏斗，去敌人，那就是一个国家，民族的武器状况，军人整体素养，阵型，战术等确定一场斗争的胜败。所以当西方列强的坚船利炮对大清的木质船，大刀片子占有肯定的优势，也自然能得到斗争的成功。 那么斗争起源于何处?远古时代人少，不行能有斗争，只有两个野人为一个雌性野人打架或决斗，就像动
2、物那样为了交配而已，其实就是为了生存的持续。随着人口数量的增长，出现了部落与部落，人种与人种，国家与国家的战斗，说究竟还是为了一种目的，一种更好的发展，生存的目的。如日本的扩张就是为了适应人口的增多。全部的斗争都逃不开这样的目的。从原始的折服到现代的政治。都是为了获得利益，假如没有利益，就没有人情愿去战斗，斗争是两败俱伤的，从来没有赢家。所谓的成功只是将自己的损失加于敌方而已。所以斗争是政治的一种手段，一种得到利益而流血的过程。 人存在于世界，假如不克制自己的欲望那么就始终会有争斗，小则国家内部而已的阶级利益冲突，大则国与国的生死攸关。斗争会与人的思想境界有关，人类从来都是在索取，向大自然，向
3、自己有实力折服的国家，(所以有了殖民地，有了奴隶)。上天赐予人有限的实力，人却有无限的欲望。 所以斗争萌芽于人类的欲望，随着社会进步，有了国家有了政治制度，斗争就成了统治者获得更大利益的工具。从秦灭六国到其次次世界大战没有逃出这个范围，打着民族强大复兴的旗号去强行夺取其他民族发展的权利(殖民要求，租界，关税，巨额的斗争赔款)，人类多么可耻啊!而斗争则成为政治的手段，成为别国插手他国的工具。 而斗争能否消逝就在于人类社会能否真正的团结在一起，没有国界，没有人种的卑视，让教化真正发挥作用，相识到我们都是地球人。那样斗争才有可能真正的从字典里消逝。 而斗争论从政治的角度动身，认为政治主导斗争，斗争只
4、是手段，政治才是目的。这很正确，相识到这点，我们看待一场斗争就更能有力的把握它。我们不须要考虑“忘战必危，好战必亡”等格言，记住政治的目的就能深刻的理解斗争，美伊斗争就也许如此吧。人类的最终归宿应当还是一个大同社会，但愿都能认清斗争的本质。 中国人爱好和平，我们不希望斗争，但若要是认为我们好欺压，你们有实力折服，那么来吧，我们接受挑战。你用你的价值观衡量世界，我必将你的价值观还到你的身上。明犯我大汉者，虽远必诛。 同时不要忘了一句话：兵者，国之大事也，生死之地，存亡之道，不行不察也。 斗争论读后感2 说到克劳塞维茨的斗争论好像就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。 所谓经典，根据现代汉语
5、词典的说明，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有性的著作”;二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义动身思索问题，我们可以认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是特别畅销、特别引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。 其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力气，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想。第三，经典对它所处的文化领域产生广
6、泛而深远的影响。克劳塞维茨的斗争论堪称当之无愧的经典。对待经典的看法有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。 在目前，我大约只能实行第一种看法。克劳塞维茨1780年生于马德堡旁边的布格，很早参与法国大革命和拿破仑斗争。他花许多时间来比较他个人在拿破仑斗争中的视察，并探讨了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部斗争论是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事应当具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及
7、别人的探讨成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“斗争”本身。斗争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。 即斗争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，恒久不行能成为目的。斗争的目的是为了使敌方接受我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的持续” 斗争论读后感3 斗争的目的是使敌人听从我们的意志。为打到这个目的，必定要使敌人无力抗拒。而使敌人无力抗拒就必需要歼灭敌人的军事力气。这里的军事力气应当包括军队和敌人的精神力气，即意志力。因为斗争是人与人之间的斗争，所以其必需在感情的范围之内。因此斗争的精神力气不应当忽视也不能忽视，特殊是在一些关系生死的殊死的斗
8、争中。使敌人无力抗拒肯定要摧垮其国家和人发的反抗意志，在理论上至少是这样的，其表面的特征可以是签订和约，要求苟合。这些特征至少说明敌人目前承认了失败，以后怎么样那是以后的事了。 在概念上分析，使敌人无力抗拒会使斗争趋向于极端，然而在现实中必需也完全有必要对其修正。因为人是有感情的，不会为纯粹的逻辑而获得力气。斗争是充溢偶然性的，这也是因为精神力气即意志力在斗争中起了很大的作用。 人们在斗争尤其是在激烈的斗争中不行能四平八稳，因此任何的疏忽都会导致斗争进程的改变(相对于斗争发生前的预料的)。这也是偶然性。 在任何时候不能忘掉，斗争是政治以另外的一种手段的持续。因此政治目的始终存在于斗争的始末。或
9、许斗争过程的进程对原来的政治目的有影响，甚至较大的影响。但是我们通常认为这种影响一般不会根本影响原来的政治目的或是影响的限度极为有限。须要说明的是，在两方敌对感情和意图不强或是力气相对称时，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右斗争的进程。即使在一般条件下，政治目的也会极大的影响斗争的进程，或是严格限制其规模，或是无忌的放大其规模(即使没有什么真正的敌对意图和目的)。通常状况下是严格限制其规模。 斗争是政治的持续这是斗争的固有属性。政治往往要比斗争理智精明的多。而斗争本身往往是充溢偶然性的，暴力的。其中人的感情是关键的因素。 在现实中歼灭敌人的军队和意志力往往要考虑自己的消耗，要考虑自身是否会
10、被敌人歼灭，还有当敌人的防卫强于进攻时产生的间歇，这样斗争也不会向极端发展。综上考虑由于自身的顾虑和客观的状况可能会使斗争进程充溢不确定性。这种不确定性似乎使我们以前的分析失去了意义。实事也说明在许多的状况下真正的斗争(即是两方的真实的撕打)并没有发生。应当认为斗争中进行的军事行动应当包括两个方面的内容：一是为真正的斗争进行的全部的打算，包括军事动员，物资运输，军队的调整集结。二是真正的斗争，真正的撕打。可以知道在两方的力气相差悬殊时，当一方相识到对方的军事力气远远超出自己的力气时，就自动的放弃反抗。这也是所谓的“不战而屈人之兵”。其实斗争进程已经起先了。 这种不确定性并不与斗争的目的即使敌人
11、无力抗拒冲突。因为当一方不为消来敌人做打算或决心不进行决占而对方抱有主动的目的时刻歼灭对手时，这一方在斗争中必定会处于不利的局面，因为他在斗争中在没有判定出对方不进行决战的状况下做出了消极的不决战的决心，这样在斗争中他必定处于慌乱并且不能集中力气，最大限度运用力气。这样的结果必定是可悲的。 所以使敌人无力抗拒，歼灭敌人军事力气，摧垮敌人的意志力这个斗争目的虽然不是每次斗争都要达到的目的，但是它自斗争一起先就存在于全部的军事行动中，只是由于政治目的或其它缘由缓和或是遏制了。 斗争论读后感4 看了将近半个月，最终看完了这套厚厚的理论书。斗争论一共有三卷，其中第三卷内容全是克劳塞维茨的草稿，还有一半
12、的内容是附录。从总体来看，这套书对斗争的定义，作战的方式等写得都很具体，细小到每一个环节。但这样反而觉得有些重复和啰嗦，不如孙子兵法那样简洁，给自己未留下想象的空间，假如真正的精读此书，反而怕引起教条主义，思维局限在一个区域。不符合斗争多改变的特点。并且对我这种对军事不了解的初级读者来说，读着颇为费劲。 斗争论其次卷，我认为是全书的精华部分，尤其喜爱关于防卫的那一篇，在斗争中，我一向都喜爱防卫，而对进攻爱好不大。其中还谈论到斗争的目的，也就是政治目的。从某种意义上来说斗争就是政治的一种特别表现形式。政治服务于王权，是王权的工具，间接的军权也是服务王权。所以军事始终处在附属地位。假如金权超越了王
13、权，军权依旧能保持最初的样子，只是换了个服务对象而已。 书中大量列举了腓特烈大帝、拿破仑的斗争事实，以前我对拿破仑进攻沙俄而遭到惨败始终很感爱好(因为希特勒也是败在这里)，在书中也得到强有力的分析，多的不说，只是最终总结性言论里说道，拿破仑的错误在于没有仔细对比俄国与欧洲诸国的区分，用攻打欧洲诸国的方式去进攻俄国，结果遭到史无前例的惨败，目空一切的拿破仑帝国灰飞烟灭。 此书内容太多(有77万字)，并且都是理论性言论，我承认自己并未完全消化，这套书和国富论一样，等过几年后，我肯定会重读的。 斗争论读后感5 斗争论是十九世纪普鲁士军事理论家卡尔冯克劳塞维茨所著。作者的思想受当时的德国古典哲学影响很
14、大。由于时代的限制，书中的一些观点是不正确的，有些观点，特殊是一些军事学术上的详细问题，同今日的客观实际不相符。但是作者是第一个自觉地实行辩证法探讨斗争理论的军事家，也得出了一些至今看来仍旧正确的论断。恩格斯和列宁对其中某些观点也有过好评。恩格斯在致马克思的信中曾说：“目前我正在读克劳塞维茨的斗争论，他思索问题的方法是奇妙的，而书的本身是很好的。” 克劳塞维茨不是一个在战场上很有成就的军人，他的一生没有经验过什么重大的战役。此外，虽然深受德国哲学的影响，但是他还称不上是哲学家，所以他写的书既算不上地道的军事著作，也算不上地道的哲学著作。但是关键在于他有了创新，用哲学的方法来说明了军事学。 事实
15、上，这本书是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人帮他整理出版，书中许多的章节都不完整。克劳塞维茨自己也曾经在遗稿中说过：假使我过早地去世，因而中断了这项工作，那么现有的一切东西当然只能叫做一堆不像样的思想材料了。它们将会不断地遭到误会和随意的指责。 假如作为读者你想从这本斗争论中得到一些打仗的诀窍，那么你确定会特别悲观。因为这本书通篇描写的是什么是斗争，而不是如何斗争。在这本书中，我个人觉得他得出的比较有价值的观点有一下几点： 一、“斗争是政治通过另一种手段(即暴力)的接着”。他的这个观点得到了世界上各个国家的公认，应当说这是这本书中最最重要的贡献，即使意思形态不同的共产主义者也没有提出反对
16、看法。列宁在反对其次国际修正主义者的社会沙文主义的斗争中，曾不止一次的引用过作者的这句名言，同时还指出：“马克思主义者始终把这一原理公正的看作探讨每一次斗争的意义和理论基础。马克思和恩格斯一向就是从这个观点动身考察各种斗争的。”在书中他定义了一种“肯定斗争”的概念，即最大限度地运用暴力手段。但是实际斗争中，似乎并没有这种斗争发生。不管斗争惨烈到何种程度，都没有达到作者笔下的“肯定斗争”的标准。当这种斗争被弱化后，他背后的主谋(政治)就浮出了水面。因此，无论何时何地，斗争只能被定义为一种手段，而不是一种目的。 三、指挥系统扁平化。这个概念不知道是不是由他首次提出来的，但是无论如何，这个观点和现代的军事指挥系统的发展趋势是不约而同的。例如美国的的将来战场指挥系统中，作战指挥部可以对单兵干脆下达作战吩咐。这样既提高了信息传递的效率，也避开了信息在多次转达(传统的信息传达方式)后失去了原有的意义或者被夹杂了许多传达者的主观看法。 四、提出了战略和战术的划分。虽然现在有许多关于战略和战术的划分标准，但是克劳塞维茨的划分方法也还是比较独特的。他指出：战术就是如何战斗，而战略就是如何运用战斗。