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1、万世师表，道贯古今万世师表，道贯古今百代馨香，德配天地百代馨香，德配天地 如果人类要在如果人类要在2121世世纪继续生存下去纪继续生存下去, ,必须回必须回头两千五百年头两千五百年, ,去吸取孔去吸取孔子的智慧。子的智慧。 -19981998年年1 1月全世界诺贝尔月全世界诺贝尔获得者集会获得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言中华文化的先驱：孔子中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了那一道道尘他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成
2、了一道道深铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。道。 感动历史人物颁奖词感动历史人物颁奖词 孔子，名丘，字仲尼，春孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国陬邑人，思想家、秋末年鲁国陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的创政治家、教育家，儒家的创始人。生于周灵王二十一年始人。生于周灵王二十一年（公元前（公元前551551），生有异质，），生有异质，学无常师。尝问礼于老子，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治
3、活动。聚徒讲学，从事政治活动。年五十摄鲁国相事，其后不年五十摄鲁国相事，其后不用，遂周游列国，年六十八用，遂周游列国，年六十八返鲁。卒于敬王四十一年返鲁。卒于敬王四十一年（公元前（公元前479479），年七十三。），年七十三。 孔子是我国古代伟大孔子是我国古代伟大的的思想家思想家、教育家，儒家教育家，儒家学派的创始人，被誉为学派的创始人，被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣千古圣人人”，世界十大思想家之，世界十大思想家之首。首。 孔子，是一个志在报孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处路的忙人，更是一个到
4、处碰壁、从不回头的强人。碰壁、从不回头的强人。孔子的历史贡献孔子的历史贡献1 1、删、删诗经诗经尚书尚书，定，定礼记礼记乐乐记记，赞，赞易易经经，修，修春春秋秋，以传先王，以传先王之道。之道。 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。者七十有二人。 史记史记孔子世家孔子世家2 2、兴办私学、兴办私学 他开创了他开创了私人讲学私人讲学的风气，广收门徒，的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有收的学生不管贫富贵贱，据说有30003000弟弟子子，其中优秀的有，其中优秀的有7272人。他成为文化传人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年
5、专心从播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理育，整理诗诗、书书等古代典籍，等古代典籍，删修删修春秋春秋。其学生将其思想言行记。其学生将其思想言行记载在载在论语论语中。中。 经孔子终生倡导和历代儒家的发展，中经孔子终生倡导和历代儒家的发展，中国国儒家学说儒家学说成为中华文化的主流，作为中国成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。人的指导思想逾两千余年。 孔子思想体系的孔子思想体系的核心是德治主义核心是德治主义，他执著，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是高标准
6、是“礼礼”，德化人生的最高价值是，德化人生的最高价值是“仁仁”。孔子教导人们积极奉行。孔子教导人们积极奉行“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”的的“忠恕之道忠恕之道”，以建立正确的人生，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。观和正确处理人与人之间的关系。 孔子倡明孔子倡明“天人合一天人合一”之教，以善处人与之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁仁民民”，也要，也要“爱物爱物”的道理。的道理。 孔子坚决主张国家要实行孔子坚决主张国家要实行“富之教之富之教之”的的德政，使社会
7、与文化得到发展。孔子认为文明德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行通过潜志躬行“内圣外王之道内圣外王之道”，以达到，以达到“天天下为公下为公”、“大同世界大同世界”之境界。由于孔子的之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。至圣先师，万世师表。话说话说论语论语 论语论语是记录孔子和他的弟子言行的一部是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共书，共2020篇，是儒家经典著作之一。体例主要篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对
8、话体、叙事体。内容上以教育为是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修主，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。养、治学态度、处世方法。孔孔 庙庙孔庙：祭祀孔子的地方孔庙：祭祀孔子的地方孔林：孔子及其家族孔林：孔子及其家族 的专用墓地的专用墓地孔孔 府府圣府大门圣府大门 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，于事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可谓好学焉，可谓好学也也已已。” 敏：敏：敏捷、勤快。敏捷、勤快。就：就：靠近、看齐。靠近、看齐。有道：有道：有道德有道德的人。的人。正：正：匡正、修
9、正（自己的道德行为）。匡正、修正（自己的道德行为）。已：已：通通“矣矣”。 孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。学了。” 本章重点提到对于君子的道德要求。本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能
10、经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。面，这是值得借鉴的。 孔子认为好学，首先学业要精，于是得勤奋，学孔子认为好学，首先学业要精，于是得勤奋，学会居安思危。这句话可谓与我们现代人的追求相反。会居安思危。这句话可谓与我们现代人的追求相反。我们现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不我们现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、断拿学位才能有好的生活、“娶美女（嫁帅哥）买
11、房娶美女（嫁帅哥）买房买车买车”，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。这并不是把两方面矛盾起心理的平安与人生的顺遂。这并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就
12、有无限的宽裕，而物来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四，四十而十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而，七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。” 有：有：同同“又又”。 立：立：自立。自立。不惑：不惑：掌握了知识，掌握了知识，不被外界事物所迷惑。不被外界事物所迷惑。天命：天命：含有上天的意旨、自然含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重意义。的禀赋、人生的责任和义务等多重意义。耳顺：耳顺：有多有多种解释
13、。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。确对待。从心所欲不逾矩：从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。过；矩，规矩。 孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。岁能随心所欲而不越出规矩。” 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这在本章里，孔子自述了他学习和
14、修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了
15、人的道德修养养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。人都是适用的。 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之为知之，不知之乎？知之为知之，不知为不知，是知为不知，是知知也。也。” 由：由：姓仲名由，字子路。生于
16、公元前姓仲名由，字子路。生于公元前542542年，孔子年，孔子的学生，长期追随孔子。的学生，长期追随孔子。女：女：同汝，你。同汝，你。知：知：通通“智智” 孔子说：孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！慧啊！” ” 本章里孔子说出了一个深刻的道理：本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知知之为知之，不知为不知，是知也。之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地会知识，人们应当虚心学习、刻苦学
17、习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。更多的知识。 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子路曰：子路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，原车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施劳施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站
18、在旁边陪着尊贵者叫侍。敝：敝：破、坏。破、坏。盍盍h ：何不。何不。伐：伐：夸耀。夸耀。施劳：施劳：施，表白。劳，功劳。施，表白。劳，功劳。少者怀之：少者怀之：让少者得到关怀。让少者得到关怀。 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你你们何不各自说说自己的志向？们何不各自说说自己的志向？”子路说：子路说：“愿意拿出愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。坏了也不抱怨。”颜渊说：颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。处，不表白自己的功劳。”子路向孔子
19、说：子路向孔子说：“愿意听愿意听听您的志向。听您的志向。”孔子说：孔子说：“（我的志向是）让年老的（我的志向是）让年老的安逸，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。安逸，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 在这一章里，孔子及其弟子们自述在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养为处世的态度。孔子重视培养“仁仁”的的道德情操，从各方面严格要求自己和学道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于志向最接近于“仁德仁德”。 子曰：子曰：“知
20、之者不如好之者，好之者不知之者不如好之者，好之者不如乐之者。如乐之者。” ” 孔子说：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。人。” 孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。最好的导师，大概说的就是这个意思。 子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。” 知者乐水，仁者乐山：知者乐水，仁者乐
21、山：知，同知，同“智智”；乐，；乐，喜爱的意思。喜爱的意思。 孔子说：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。德者长寿。” 孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一不是一般人，而是那些有修养的般人，而是那些有修养的“君子君子”。他希望人。他希望人们都能做到们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这些，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。品德，就能适应当时社会的要求。 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而枕之，乐亦而枕之，乐亦在其中矣
22、。不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ” 饭疏食：饭疏食：饭，这里是饭，这里是“吃吃”的意思，作动的意思，作动词。疏食即粗粮。词。疏食即粗粮。曲肱曲肱gng ：肱，胳膊，由肱，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。 孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。样。” ” 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有，认为有理想、有志向的
23、君子，不会总是为自己理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲饭疏食饮水，曲肱而枕之肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子，也为一般老百姓所接受。 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚戚长戚戚。” ” 坦荡荡：坦荡荡：心胸
24、宽广、开阔、容忍。心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。经常忧愁、烦恼的样子。 孔子说：孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。君子心胸宽广，小人经常忧愁。” “君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁
25、，局促不安，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。就不可能成为君子。 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。” 克己复礼：克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。符合于礼的要求。归仁：归仁：归，归顺。仁，即仁
26、道。归，归顺。仁，即仁道。目：目：具体的条目。目和纲相对。具体的条目。目和纲相对。事：事：从事，照着去做。从事，照着去做。 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？还在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的条目。请问实行仁的条目。”孔孔子说：子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，
27、不合于礼的不要做。于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。然愚笨，也要照您的这些话去做。” “ “克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通一是克己，二是复礼。
28、克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于这是孔子思想的核心内容，贯穿于论论语语一书的始终。一书的始终。 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得得。” ” 得得: :泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲。泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲。 孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” ” 这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。的。