中国思想史-笔记(共7页).docx

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1、精选优质文档-倾情为你奉上历史是现在和过去之间无终止的对话-英国史家卡尔历史并不能完全决定我们的未来，但由于历史的教训，的确可以使我们走向茫然的未来时，减少许多不必要的错误和浪费。历史的特殊事件不会重演，但人类却一直被一些基本的问题和共同的难题困扰着，挑战着。罗素西方哲学史列举的哲学问题：世界是不是分为心与物呢？如果是，什么是心，什么是物呢？ 宇宙是否有统一性或目的呢？宇宙是不是向一个目标演进的？ 自然界是不是真的有法则，抑因为我们爱好秩序，乃信其为有呢/ 我们是不是有一种生活方式是高尚的，另一种生活方式是卑下的？抑或所有的生活方式，都是废料呢？如果有一种高尚的生活方式，它所包含的又是什么？我

2、们又怎样才能达到呢？哲学在我们这时代，所做的一件重要的事儿就是教人如何不需要确定而生活，而又不致为犹豫所麻痹。大多数的人，都需要某些确定的信仰或事实，才能安稳的生活，哲学家却要不断地在不确定中从事探究，以保持对那些永远不能彻底解决的问题思考的热情，这才是真正追求真理的心境。三条康德的“命令”： 为你自己而想 在你的思维中，把自己摆在每一个其他人的位置上去想 与自己的目的一致的去想儒家传统里，一个思想性的人物，支持他生活一个最强烈的因素，不是思想本身的探索，而是历史文化的使命和社会蜂胶的责任，如能得君行道，才是儒家最高愿望的实现，著书立说只不过是人生余事。中国哲学既能称之为哲学，当然有它的逻辑性

3、和理论新。问题再中国的哲人，他们奋斗的目标并不在使自己成为一个什么哲学家，因此他们并不自觉的要求在这方面表现自己，所以我们说他们有逻辑性和理论性，是隐藏在简略的文字之中，现代治思想史的人，必须把把它发现并表达出来，难处就在于此。须以思辨之力，推扩其体验之功，使二者能兼资互进。哲学思想在历史发展中的地位引起关注，来自两方面刺激： 历史决定论： 不承认思想在历史发展中的主导作用，不承认任何个人主观的努力能左右历史的命运。 近代知识分化：社会科学蓬勃发展以后，他的成果的实用价值和效果比较明显，而哲学的功用根本无法和他想比拟。任何过理性生活的人，不管他的哲学信仰为何，只需从哲学能超越此时此地而不受当前

4、行动的拘束这一事实就可知道，那是使我们保有人性，使我们更加人性化，而不沦宇野蛮的最有力因素-波亨斯基当代欧洲哲学思想在历史进程中具有一定程度的主导作用，本来就是不成问题的事实。历史的价值主要在它的意义，思想史尤其如此。历史的意义都多少和现在有关，否则我们无法重验它。 历史家研究的过去，并不是一个已死的过去，而是某种意义下还生活于现在的过去。-柯林胡德 历史原是用现代的眼光，依照现在的问题，来观察过去，历史家的主要任务不在记录，而在评价，否则，他就无从知道该记录些什么。【中国哲学的特质及其限制】罗素认为西方哲学的价值：（1） 哲学的主要目标是知识。此种知识是指给科学之整体赋予一致知系统，此种知识

5、得自我们对各种信念，偏见和信仰的基础，加以批评的考察。（2） 哲学家尝试解答宇宙，意识，善与恶等问题，但所提出的解答无一可被证明为真。哲学的要务只一是继续讨论这些问题，使我们明白它的重要性，并检视各种解答的途径，长保宇宙内思考之兴趣，使它不致因我们限制于确定所得之知识而丧失了。（3） 哲学的价值大抵须在其不确定之中寻求，以长保我们存疑之感性。（4） 哲学的另一价值，是因思考的结果，足以解脱狭隘的和私人的目标。哲学的思考不仅可以扩展我们思想的对象，而且可以扩展我们行为和情感的对象，使我们成语宇宙公民和构成最高善的宇宙结合。西方哲学的特质是纯智问题的探究，其最高的价值在探究的过程，不在其所得的成果

6、。这正是中国哲学最弱的一环。“直指本心，不立文字”-禅宗佛教中唯识宗，天台宗，华严宗佛教八大宗派：三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、密宗禅宗可以说是无相门，禅师一句话就让你当下顿悟心性，但是前题条件是禅师必须是开悟者，而你又必须是大根器。一般人修个数十年都无果。律宗从戒律中体会佛陀的智慧，产生正定、空慧，定慧均等入佛智见。三论宗以一心三观、三谛圆融为中心思想，用中观扫荡一切执著而趣入真如本体。天台宗一念心具足体、相、用三大，用止观法趣入真如本体。天台宗采纳三论宗的一些思想，加上如来藏心性的思想。唯识宗又名法相宗，以唯心所现、唯识所变来描述宇宙何以森罗万象的心识理论为主要课题。

7、最重要的是了解三性三无性，转识成智。其修证有五个阶位：资量位、加行位、通达位、修习位、以及究竟位。华严宗以四法界、六相圆融、十玄门为其中心思想。发四弘誓愿、修学普贤十大愿、禅定而达无念，进而融入事事无碍法界。密宗了解四曼陀罗的奥义（具足体相用之义），明白身心本光明空性，不异真如，透过持咒、手印、观想而产生定慧，趣入真如本体。又，其思想与华严宗事事无碍有相通之处，从事相门中证明事事无碍法界（即一真法界、真如）。对实践精神的重视确定了儒家哲学的宗教性，其他宗教经由信仰所能达到的效果，儒家则经由人文主义或者理性主义也同样能达到。中国哲学特别强调实践和实用，所以纯智性的活动缺乏独立性，理论的分析与系统

8、化多不讲求，不容易学会自行从事哲学推究的能力。中国哲学的独特灵魂，在求内外兼顾，主客统一，是人文主义的一个典型。【第二章 孔子以前的文化与思想】【中国文化古代中国的核心文化，简称中原文化，地理区域包括河南陕西，晋南，鲁西，冀南，江苏，安徽北部。黎明】黎明：公元前2200前1400，仰韶文化，龙山文化，殷新石器时代：（1） 小米和稻米的培植（2） 六畜（3） 夯土（中原文化古代建筑的基本技术）（4） 桑麻（5） 裁缝衣服（6） 绳席蓝纹的陶器（7） 特殊烹饪方式与用具（8） 刀石（9） 礼器（10） 中原美术（11） 骨卜仰韶文化龙山文化骨卜，家畜，野兽，简单刻画的装饰艺术，黑陶，黄白陶，石器，

9、骨器，蚌器，地窖 殷商文化文字记录，骨卜，青铜器，车，家畜，野兽，装饰艺术，石器，骨器，蚌器，版筑，地窖，陶器龙山文化：已有【祖先崇拜】，亲属繁殖，祈求福祉，加强同一亲团的团结性 是维持中国数千年的家族制度的磬石，热别是宗教性的祖先崇拜与伦理性的孝道结合以后【殷代的社会与宗教】殷代-以农业为主的社会，父系社会【殷代社会】自大乙以下的旁系先祖，凡继承王位或曾立为太子的，一世不限于一人。自上甲始的直系祖先，大乙一下继承王位或立为太子的，限于一世一人，祖与pi分别依庙主忌日致祭 家族组织相当定型，有大宗，小宗的制度。父系社会，族外婚制，封建制【殷代的宗教】崇拜的天神：帝崇拜地祗封建，宗法，农业，祖先

10、崇拜开始为后世的伦理道德奠定了社会和心理的初步基础。【周代文化的一般状况】典型的封建社会三足支撑：（1） 宗法家族制，家长制，世袭制-嫡系长子继承制。儒家中 家国不分（2） 井田（公田制度）（3） 礼乐【周代的宗教与道德】【宗教】祖先崇拜-周代宗教的主要部分。对天的崇拜，以天取代底的趋势重求是普遍的宗教心理，重报是一种道德意识的表现。天神观念天道观念的转变关键-对天神的报恩意识【道德】道德意识和道德观念起于周初，是在王权的转移上。敬天祭祖与道德之间相互增强的关系，是使中国文化没有继续向宗教的超越性一面发展，反而向道德与社会的世俗化一面发展的最大关键。出现，德孝这个观念【鲁文化的特征-礼】【人文

11、思想】孔子之前中国人文传统孕育萌芽阶段的思想。道德意识的兴起与人民推翻暴政的时间为人文思想的发芽滋长，提供了有利的背景和环境。人文思想初起之时：（1）它表现为天神权威的堕落 （2）对人自身的重视，是一个天消人长的历程。【诗经中的人文思想】主要表现在天神权威堕落【尚书的人文思想】大部分脱离了天神的纠缠，直接肯定了人自身的价值，清晰地表现出道德的自我意识。多次出现重视民意和贵民，爱民的思想，成为中国民本式的民主思想的先驱。（1） 重人的思想 “天不可信对天神采用直接否定的态度，相信靠人王的德可以延续王命。，我道惟宁王德延”（2） 道德责任感的自觉（3） “王敬所作，不可不敬德”（4） 爱民，贵民“

12、民惟邦本，本固邦宁”-仿古文尚书儒家政治思想中重要的部分，中国政治智慧中最光辉的传统-民本思想。（5） 以民意代天意【左传的人文思想】不仅以为天不可信，并且由人赋予价值判断，同样主张革命。（1） 贵民，爱民（2） 民贵君轻（3） 重视民意（4） 革命思想（5） 不朽论 【人文主义先驱者】【管仲】施政纲领：播教化，敬百姓，举贤士对周礼主张“修旧法，择其善者而业用之【晏婴】主张忠信为君臣所当共守，特别重礼，礼乃国命之所系正德，利用，后生的观念-儒家政治社会指标-发端于他【郑子产】道德是立国的根基，用人应“择能而使“治国重点：畏君之威，听其政，尊其贵，养其亲社会政策：求逞于人不可，于人同欲尽济【叔向

13、】 甲篇 子学时代-思想的多远发展 孔子-淮南子第三章 【孔子】 孔学的精髓在实践，而实践是精神领域的问题，一般的哲学方法，对这个领域很难有充分的把握和坐适当的处理，这是研究中国哲学面临的难题。、【传统的更新】孔子崛起前社会文化概略景象：外部-政治权利的分化，导致不断的战争和暴乱，交通开辟，商业兴起。内部-信仰重心的坠落，导致宗教的转化和人文思想中字的散布。这个时代的重大要求：（1） 社会秩序的重建，政治领导重心的重振和社会的贫富问题（2） 个人内心活动的调理，道德规范的确定和社会秩序在人性中的基本问题，宗教原始天神道德意义的天命天道天人的对立逐渐消失，由人创造的道德宇宙逐渐形成。孔子理想：把

14、传统宗教信仰的事务，统化为道德宇宙中的事务。天被道德化之后，与人的本性为同质，天人合一的思想才能成为可能。经典有高度运用古典知识的能力，运用这些知识，为自己的文化目标服务，同时也赋予这些知识以新的生命和新的意义。历史文化态度：择善而从 “行夏之时，乘殷之车各，服周之冕，乐则韶舞” “知之为知之不知为不知”的批判态度君子的人格特质：（1） 个人修养方面，要有自信心，好学，不苟，怀德，胸怀坦荡，不惑不忧不惧，勇猛精进，不怕贫穷，坚守理想（2） 在处人接物方面，要依义而行，成人之美，和而不同。训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出

15、直接的贡献，一个人必须先使自己成为道德的生活，道德的存在，才能足以消融旧传统，创造新文化。【伦理的概念群】礼在孔子，礼脱离了宗教的范畴，成为人文世界里的规范和秩序，不只是外在于人性的条文和形式，而是被赋予礼以内在理性的基础，使礼的实践成为内发的行为，以达到自我控制的地步，也促使礼与刑的分化仁（略不解，需重点读）孔子说任，不是分解的说，他说仁是本诸体验和实践的立场，从体验和实践的立场说仁，仁就是爱，性就是情，本体是活动。仁有三义：爱，心德，淳恳-晚清通陈澧又增加：德之总称，一德之名，抉择，自我实现，功能，功夫，仁者。孝是一种特殊原则，作为实现人的资具之一，它担负了仁贯彻到特定行为中的责任，这是孝

16、的概念的意义。孔子重孝道，主要的意义在于它的社会功能三者关系仁礼 “人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”。仁是人心，是内在的理性，人如果丧失了人心或理性，还有什么礼乐可言，孔子是要以仁作为礼在人心中的根据，当外在的礼文形式僵化或崩坏时，则可由仁心赋予新生的动力予以救治。仁是礼之本。仁孝 “君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本与”。性-本源或本体，是一普遍的原则，仁的实践，必落在特定对象上的表现，落到特定对象上的表现，则爱由亲始，孝是一种特殊的原则，成为民间最高的道德规范，仁则保存在少数哲学家的思想里。孝礼 “生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”为人子女者，对父母从生前到死后，都能善尽礼数，

17、这就是尽孝。子女对父母有原始的感情，孝的提倡，是希望通过道德的训练，用人为的方式，来保持这份感情。孝与礼的结合就有良好的效果，不但促进了孝的仪式化制度化，也使得孝获得习俗的支持。 社会大众共同遵行的最有力的规范，成为礼俗，是习惯的一部分 孝 + 礼维持感情（子女与父母）【自我实现】孔子是属于“实现了人最大的潜能”的伟人。孔子在自我实现中表现出来的特点：（1） 他能对古代和同时代的贤人，衷心赞赏。（2） 强烈的道德观念和确定的行为原则，所谓“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”（3） 对人类有着强烈的关怀和同情。（4） 比较客观而又谦虚的人（5） 身处逆境和险境的时候，一向都是镇定自若，信心坚强（6

18、） 生活从容自然，重视道德修养，但主张的是自制，不是苦行，他喜欢诗，乐，对曾点近乎道家的生活情趣，也表示同感。（7） 好学，勤奋，生活恬淡（8） 具有创造性的人【道德和政治】孔子的政治思想：为人君者，当以德治国，为政与为德，根本分不开同时主张礼治【人道社会的思想】孔子的社会思想，是人道热情客观化的一部分，分为三点：（1） 从理想的观点，人的价值应以能满足道德的要求为优先，从现实的观点，如要人实现任何价值，生活的基本需求必须先满足。（2） 足食与藏富于民，在古代社会都是极难企及的理想。均平理想（3） 富足之后，必须施以教化对今日的启示：如果人类社会只求不限制的经济发展和致富的目标，而不讲求道德，

19、终必因无止境的贪婪而导致人类自毁的危机。【历史地位】两点史实：（1） 孔子之后的诸子都曾受其影响，可见，在先秦时代，孔子已居于思想史的中心地位。（2） 孔子是中国平民教育的先驱，对传统文化的继承和转化扮演了重要的角色。第四章 墨子【思想特征】对古文化的态度：（1） 墨子对古文化是有选择的（2） 好的文化不限于古代，现在我们认为好的，也尽可以把它创作出来，这样可以使文化好的部分不断增加。思想特征：（1） 讲求标准和方法 “三表法”（2） 重视古代的权威，并用它作为价值判断的一个标准“本之于古者圣王之事”-第一表（3） 重视感官知觉所得来的经验，并作为他认知判断的标准“原察百姓耳目之实”（4） 功利主义的价值观 “发之为刑政，观其中国家百姓人民之利”【对儒家的批评】儒家 墨子完全是属于外在标准，墨家是次人文以主体价值为主儒家所表现的文化性格，是人文的和道德的，是“周道”的典型化专心-专注-专业