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1、读跟孔子学当老师有感 跟孔子学着当个好老师 读跟孔子学当老师有感 读周勇教授的跟孔子学当老师，这让我有了许多的收获。他把“孔圣人”头上的光环遮了起来，闲聊式地带我们走进了作为一个老师的孔子的世界。结合着我记忆中论语的点滴感悟，我把读这个本书后对孔子教化思想的感悟理了出来。 一是有教无类教化同等 子曰：“有教无类。”（1539）孔子说：“人人都可以接受教化，不分族类。” 孔子的教化对象、教学内容和培育目标都有自己的独特性。他办教化，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到变更，除了出身贵族的子弟可以受教化外，其他各阶级、阶层都有了受教化的可能性和某种机会。他接收学生不分阶级、不分贵贱、不分地
2、域、不分贤愚，只要虚心向学、只要“自行束修以上”，都来者不拒、“未尝无诲焉”。他打破教化的等级界限，使平民也能受教化，人人都享有同等的接受教化的权利，最早提倡全民教化及教化同等。一生弟子三千，而绝大部分是出身“贫且贱”的人。所以，我们说，孔子是中国古代宏大的教化家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教化的基本思想。 可见“有教无类”意义重大。现今，我们的教化思想也正是 “为了一切的孩子，一切为了孩子”。我们面对的学生是一个个不同的个体，贫富有悬殊、特性有差异、智力也有差别，但每一个孩子都有受教化的权利，我们作为老师，应当学习孔子的“大爱、博爱”，怀有一颗和善、博爱的心，去关注每个孩子，去
3、细心呵护每一颗纯净的心灵，给每个孩子最适合的教化。 二是因材施教面对全体学生 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（1122） 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗？你回答说有父兄健在，冉求问听到了就行动起来吗？你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了，敢再问个
4、明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我激励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 这是孔子把中庸思想贯穿于教化实践中的一个详细事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不怜悯况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教化方法的一个特点，即因材施教。 1 孔子的“因材施教”可谓独树一帜，令人仰慕。他不仅能因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，更奇妙的是，他还可依据学生的心理活动、思维状态的特点而施教。孔子承认学生有特性差异，针对不同特点，培育他们成为具有不同特长的人才。他能对学生的特点与特性作深化细致地了解，“柴也愚，彦也鲁，师也
5、辟，由也喭”，并能依据他们各自的状况，发展各人之长，主见对不同水平的学生授与不同程度的教学，“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。”由于他对学生有深刻的了解，就能依据学生的特点赐予切合实际的教化，如不同的学生问“仁”、问“孝”、问“政”，他都依据不同的身份、性格、程度和对人的看法赐予不同的回答。 三是启发式教化教化的敏捷性 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （78）孔子说：“教育学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 在雍也一篇第2
6、1章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不行以语上也。”在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。孔子在长期的教化实践中相识到，要使学生获得广博的学问，就必需依靠学生自主思索，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，主动提出问题、思索问题，主动去发觉、去探究，老师只是从旁加以点拨，起指导和促进作用。突出学生在教学中的主体作用，启发学生思维，激励学生举一反三，大胆发表自己的见解。在教化过程中，孔子非常重视学生处理“学”与“思”的关系。认为在学习过程中，应“学”、“思”并举、缺一不行。他主见把学与思结合起来，在学习的基础上进行深化的思索，才会
7、不断有所收获。在学生充分进行独立思索的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今日教学过程中仍可以加以借鉴。 真正的教学乃是以师生的求学阅历与心得体会为基础，非得要师生之间的求学阅历与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。这就打破了我从前的相识，教学的任务并不是把讲义教给学生，因为讲义是我们老师的，是教化者的，把我们对于事物的相识强加给学生，让他们来学讲义，背讲义，原来这是错误的。因为这些讲义的阅历是与学生的生活实际相脱节的。要他们很好地理解讲义的内容，必需把老师的求学阅历与心得告知学生，让学生了解老师的教法，必要的时候，老师和学生一起学，一起
8、来获得求学的体验。由此可见，孔子要授的“渔”，首先是老师的求学阅历和心得体会。“授之以渔”和“教学相长”联系在一起，做了辩证的分析，学生学习了才知道学习的困难，教书了人后才知道教书的不足。知道了不足和困难，才能去反省，发奋去学读书，努力去学教书，这样才是“教学相长”。 四是诲人不倦酷爱教化和学习 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （734）孔子说：“假如说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，训诲别人也从不感觉疲乏，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。” 2 孔子谈到“学而不厌，诲人不
9、倦”，“为之不厌，诲人不倦”的问题，他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲乏地训诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一样的。可见孔子像世人“追逐”金钱名利一样去“追逐”学问，他还活到老学到老，“学而时习之，不亦说乎”， “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，“三人行，必有我师焉”，“择其善者而从之，择其不善者而改之”， “敏而好学，不耻下问” ，“知之为不知，不知为不知”， 以及他的“学而不思则罔，思而不学则殆”， “博学而笃志，切
10、问近而思”等精辟言论，要学习他看到、听到、学到之后在心里反复琢磨、品尝、消化、乃至汲取的毫不懈怠的学习精神。我们要象孔子那样，大胆质疑、合理探究，多读书又不惟书。孔子的学习看法值得我们去学习。他的看法“不正是一种虚心、严谨、勤奋、自励、实事求是，锲而不舍的治学看法吗？在这本书中，作者又再次强调了在孔子让我们明白了时间的宝贵时，又教会我应把时间用于学习，而在学习之后，又懂得思索，就在这些之后，他又告知我：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”， 孔子还说过“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，可以
11、看出孔子本人就是特别乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人。在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最富于创建性的教化理念终身教化思想。尽管孔子在2500年前所理解的终身学习内涵也不行能象现在的终身教化那样全面、丰富而深刻，但是孔子可以称得上是世界上最早体现终身教化思想的教化家。在这方面，我们提出要促进老师的专业成长，强调要加强学习反思。我们应当具有一颗进取的心。我们给学生的除了学问，还应有“求学和探究”的精神。 在书中，还有几句话印象颇深：教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴迷教学，其痴迷程
12、度就像是柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。这样的境界当然我们难以达到，但是我们至少可以去体会教化的华蜜和欢乐。跟孔子学当老师，不但学习他的教学方式，更重要的在于学习他执著的探究和学习，学习他的全情投入。老师只有先丰富自己，才能教化好学生！ 读跟孔子学当老师有感 读跟孔子学当老师有感 读跟孔子学当老师有感 读跟孔子学当老师感悟 跟孔子学当老师 跟孔子学当老师 跟孔子学当老师 跟孔子学当老师读后感 跟孔子学当老师读后感 跟孔子学当老师读后感 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页