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1、2022年为有源头话太极 活动的技艺名称，“武术”一词大约出现于清末。此前史料记作“技击”、“武艺”、“技勇”、“拳艺”等，民国时期称“国术”、“武术”，1928年后，多称“国术”。1949年，中华人民共和国成立，才渐渐统一为固定的概念武术。 那么，什么是武术呢？长期以来没有明确的定义，学术界难以达成共识。直到1988年12月份，全国武术专题研讨会于北京召开，其间将武术概念界定为： “武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注意内外兼修的中国传统体育项目。” 这一概念为很多人所接受，之后出版的全国武术教材、武术学概论、中国武术百科全书等都沿用此说。但是，这肯定义将传统意义上的功法练
2、习解除在外，不能不说存在一点缺憾。因此，2003年8月，杭州师范高校教授周伟良先生编著的中国武术史对武术的概念作了补充修润，即： “武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗包括功法练习为运动形式，注意内外兼修的中国传统体育项目。” 这肯定义包括三个要点： 1、武术是中国传统体育项目，并非作用于战场的军事武艺。这是对武术最根本的文化定位，全部武术传承者必需对此有醒悟的相识。武术是诞生于中国的一种文化形态，它不属于军事范畴，更不属于舞蹈、杂技，应当把它固定于体育文化的背景之中。既然武术是体育项目，技击的目的就不是致人于死地，而是用来展示技巧。所以，武术必需坚持以人为本的原则，以爱护生命为前提。 2
3、、武术“以技击为主要内容”，它的全部动作或者运动形式必需围绕“技击”而绽开。这样，我们就明确了无论套路，还是对练，以及格斗包括功法练习等都服务于技击。离开了技击特征的动作演示，再美丽、潇洒也不属于武术。 3、“内外兼修”是中华武术的显明文化特征。武术既讲究强身、健身、防身、养身，更有修身立德的内涵，即对于人的道德品质的修炼和养成。因此，武术界历来推崇“德为艺先，武以德显”，有“未教艺，先教德，徒不贤，不行传”等等之说。 那么，有人会问：历史上不是有很多武术高手从军上战场拼杀，或者擂台争锋、校场比武吗？其实这些多为演义传奇，并非社会的真实，切勿让文学作品中的演义传奇故事代替了历史的原来面目。下面
4、我们对军事武艺、校场比武、擂台竞技逐一解析。 （一）、军事武艺 1.军事武艺以致人死地为目的，武术不是，它必需以爱护生命为先决条件。 2.军事武艺一般持械而斗，武术的格斗方式主要以徒手为主。赤膊上阵对阵一身戎装、手持利刃的将士，取胜的把握几乎为零。明代闻名军事家、抗倭名将戚继光（1528-1588）在纪效新书拳经捷要中写道：习拳是为了“惯勤肢体，活动手足，此为初学入艺之门也。”也就是说，武术的徒手搏斗技巧在大规模的军事冲突中并无多大好用价值，武术训练对于披坚持锐的军士而言，主要是“习手足”，以便器械的运用。 3.武术格斗是以“两两相当”为特征的个体性技艺较量，这在真正的冷兵器时代的战场没有多大
5、作用。因为，军事武艺不是简洁的单兵较量，它主要体现的是“开大阵，对大敌，”进行协同作战的阵法比拼与对诀。所以，古代军事作战特别重视“阵法”，探讨排兵布阵。明代军事家何良臣说过：“善练兵之武艺者，必练兵之阵法，是以阵法为武艺之纲纪。”由此看来，“两两相当”的武术活动与军事武艺有着本质的区分。二者尽管有着高度的交融互动，更多的却存在着不同的文化属性和活动特点。从历史源头看，军事武艺是武术萌芽发展的一个主要文化源，但两者绝不对等。必需清晰：古代作战既不是评书演义中所描述的两军对垒，士兵站住阵脚，主将交锋。主将胜，则士兵胜，军队胜；主将败，则士兵败，军队也溃败。如此，士兵不就成了摆设，一无所取了吗？也
6、不是人们凭空想象的两军相遇，摆开战场，兵对兵，将对将的捉对厮杀。如此，一场战斗或战役几分钟立见输赢了么？切记：古代作战是阵法的大决战，比的是将帅的才智才能和志气，比的是大兵团的协同作战实力。古代斗争岂能如臆想的那样犹如过家家似的儿戏。因此，武术与军事武艺是两种不同属性的门类。 举个小小的例子吧，比如枪法。武术，套路众多，技法繁杂。耍将起来，回转走跳，上下翻飞，枪花抖转，煞是好看。但是，请想一想，在百千万人蜂拥而去，丛如麻蓬的两军对垒的状况下，一个士兵的左右两翼和后方，都是自己人，手中的大枪只能向前刺去。因而，可以说这些武术的招法到了战场基本无什么用途。戚继光说“法欲简，立欲疏”、“教兵惟用封、
7、闭、捉、拿、上拦、下拦六枪一只此以足用。”何良臣还设计了一种用于阵法的习枪方法： “二十步外立木靶，高八尺，阔八寸，上分目、喉、心、腰、足五孔，孔大寸许，内悬圆木球。每人持一枪立二十步外，听鼓声擂紧，翻然擎抢，飞身向前戳去，以得孔内木球于枪尖为熟，五孔木球俱得为精。”由此可知，作战的枪术简洁、好用、绝不花哨。总而言之，军事武艺与武术是两个不同的概念，有本质的区分，不行混为一谈（图1为上中平枪法“指南针势”）。 （二）、校场比武 所谓校场比武，当指武科考试。始于唐代武则天时期，之后日臻完善，形成体制。以明清为例，武考内容分：童试、乡试、会试、廷试。四试均分四场进行，内容包括： 1、步箭。步下射箭
8、，共射三箭。每中箭靶一次，即擂鼓一通； 2、马箭。扬鞭策马，张弓射箭，左右开弓各射三次（图2）； 3、弓刀石。弓，拉硬弓；刀，舞样刀，舞动八十斤、一百斤、一百二十斤之大刀。石，端制石，把二百斤、二百五十斤、三百斤巨石搬离地面一尺。三个项目均用以测验考生的力气； 4、文字。默写一段文字，如武经七书的内容等。 由此可知，武科考试主要考核应试者的射箭水平及力气素养，其他有关武术内容并未涉及。没有两人对决的武艺比拼，不存在血腥与杀戮，没有武侠演义小说中所描述的捉对搏杀、甚至斩于马下的惨烈场面。因此，武术的格斗技巧并不为武科考试服务而存在。 （三）、擂台竞技 历史上有没有诸如呼延庆打擂、杨文广刀劈王伦之
9、类的擂台竞赛呢？正史中查不到记载，它仅仅出现于评书演义或者戏剧舞台上。史料中可以查到的有诸如汉代的“手搏”（图3汉代手搏图），唐代的“角抵”、“相扑”（图4山西晋城宋墓壁画相扑图），清代的“摔跤”等竞技竞赛，这些都以爱护生命为前提，体现出比试技巧、“两两相当”的武术技击特征，明显与人们传闻中的打死人不偿命的擂台比武迥然不同。而且，这种比试不是为了战场须要选取人才所设立，而是带有嬉戏消遣性质的体育竞技竞赛形式。史料中有这样一段经典记述： 三国时代，曹丕（187-226）精于剑道。有一次，他与平虏将军刘勋和奋威将军邓展一起饮酒。曹丕听说邓展通晓多种兵械，战场上非常骁勇善战，便与邓展谈论剑术，谈论中
10、曹丕认为邓展对剑术未得真传。邓展喝得酒酣，当然不服气。两人便以食用的甘蔗为剑比试技艺，结果两次都是曹丕取胜。所以，曹丕对邓展说道：“余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。”意思是说：我希望邓将军能将以前所学丢弃，重新练习真正的剑道。从这场比剑中可以看出这样三点： 1、这是一种“两两相当”的武术竞技竞赛，并非军事阵战，亦非军事武艺的较量。到了战场上，曹丕的剑术将另当别论。因为三国时代作用于战场的武器不是剑而是长兵器械戟和矛。比如蜀国名将张飞善使长矛，戏貂蝉的吕布善用方天戟等。短剑对长矛、长戟，犹如现代战场的步枪对大炮一样，强弱自显。在战场上骁勇善战的邓展未必精于武术的剑道，故而不敌曹丕。 2、竞赛时
11、以甘蔗代剑，是单纯的技艺验证，不是真正意义上的以生命为代价的厮杀。假如比拼军事武艺中的单兵技艺，曹丕当不是邓展的对手。 3、习练武术剑技须入武术的“正道”，否则难得真谛。 从曹丕与邓展的比剑中亦可看出武术与军事武艺的差别。 武术作为一种体育与文化的复合体，真正形成于明代，旺盛于清代。如太祖拳、少林拳、形意拳、八卦拳、洪拳、南拳、梅花拳、太极拳、内家拳（非现代意义上的拳术有内家、外家之别，比如太极拳、形意拳、八卦拳等属于内家拳。它最早是以一种拳术的形式而出现，明代承传有序。相传盛行于浙江一带，出现过陈州同、张松溪等名家。清代王征南、黄百家也传授此拳。原有应敌打法、穴法、练手三十五、练步十八、七十二跌、三十五拿、十四禁犯病法等内容，后于清代渐渐势微而失传）等均出现于这一时期，尤以太极拳最具代表性。 通过以上分析，我们对武术有了基本的认知，然后再来看什么是太极拳。（编者：本文是为有源头话太极长文的前言部分和第一节。有心者请留意阅读后续章节） 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页