《湖南省岳阳市高中语文高三期末自测考试题详细答案和解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖南省岳阳市高中语文高三期末自测考试题详细答案和解析.docx（19页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、高三语文期末试卷题号*四五六阅卷人总分得分注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。密封线2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。密封线礼法均为人君所设立，都带有制度性。礼是用来防止超越道德界限的，法是用来惩治为 非作歹
2、、祸乱社会的。论语为政有云：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐 之以礼，有耻且格。用政令和刑法，民虽然可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守法规， 因此对犯罪并无羞耻心；如果用道德和礼教，民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明， 用法和礼在效果上是不同的。法具有强制性，是在人们犯错之后加以惩治的，它的作用易 见成效。而礼起的是规范作用，它是在教化基础上形成的，是在人们犯错之前就加以防止，要 靠长期养成，所以在道德上带有自觉意义。荀子在中国历史上第一次提出礼法这一概念。从一定意义上说，礼法这一概念包括礼又包 括法，这两者是相关的。荀子说：故非礼，是无法也。我们可以解释为，离开了礼，法 是无
3、法合理地建立和起作用的。礼是规范社会存在的一种根本制度，或者说它可以是指导法 的根本原则。礼与法从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说 则是一贯的。就这点看，荀子提出礼法这一概念对古代中国社会生活的治理，应是十分有意义 的。礼法合治应是维系中国古代社会的根本制度。从中国社会的理想形态看，它应该是一个礼法合治的社会。出礼入法应是儒家说明礼法合 治的重要命题。出礼达到危害社会秩序的程度，就要用刑法来制裁，但有的情况下出礼 并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以法。例如，儿子辱骂了父亲，这当然是违 礼的，可是并不需要用刑法来判罪。礼涉及人们社会生活的诸多方面，它对规范人
4、们的生参考答案与解析1、【答案】【小题1】C【小题2】D【小题3】B【鲜析】【小题I】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力.C,中国社会是先有、礼:再有,法于文无据。由原文第二段礼，与,法，从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系， 因此从精神上说则是一贯的”可知,原文并没有说中国社会是先有,、礼 再有法、，从属关系也并不等同于先后关系。故选C。【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D只有才能”说法绝对.由原文最后一段从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家,礼,的精神并吸收和消化 西方法治的精粹，建立一套适应当代中国社会礼法合治的社会制度呢？我想，这无论如何是我
5、们应该研究的问题何知、吸 收和消化西方，法治的精粹与，,建立一套更适应当代中国的,礼法合治制度”之间的关系尚待研究，并无定论。故选D.【小题3】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力.A法.更有优越性，错误。由原文第一段,如果用、道德和,礼教,民则有羞耻之心，而且能走上正道.这说明，用,法和,礼、在效 果上是不同的“可见，法与、礼谁更优越不能一概而论。CJ、应是儒家说明,礼法合治的重要命题”错误。根据原文第三段出礼达到危害社会秩序的程度，就要用，刑法,来制裁，但有的 情况下，出礼并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以、法; 例如，儿子辱骂了父亲，这当然是违礼的，可是并不需 要用，刑法来判
6、罪”可知，儿子辱骂父亲这TU子是为了阐明有的情况下出礼并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之 以“法”。D礼法功能制度相同错误，根据原文第三段”因此，圣人既制五礼又制，五刑,，以保证社会的安宁。就这点看，、礼、法虽 为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的”可知，“礼法、，是两套不同功能的制度.故选民2、【答案】【小款1】C【小题2】A【小题3】D【小题4】论证语言平实准确；采用并列式的论证结构，三个分论点并列；论证中综合运用了多种论证方法，如道理论 证、对比论证等。【小题5】顺其自然，避免急躁；谎虚低调，不自夸，不炫耀；知足常乐，珍惜平凡生活；注意“收敛、做事要把握尺 度.【羿析】
7、【小题1】本题考直学生筛选和整合信息的能力.A做事不能太用心错误。由原文老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不 自以为是，这样才能长久，才能明辨是非”可知，做人做事应该不自夸、不自以为是，不是说做事不能太用心.B ”放弃任何追求”错误。由原文、,圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富可 知，我们要学习圣人不存占有之心，尽力照顾别人，给予别人，而不是放弃任何追求。Dr不二之选”错误。由原文但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流”可知，对人性善的坚持是中华传统文化的主流。故选C。【小题2】本题考查学生理解作者观点态度
8、的能力.A使它们有了一致性错误。由原文在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑 和他们做了调和.我们不能说哪个更枳极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西“可知，只是将二者做了调和，二者并不是 一致的.故选A.【小题3】本题考杳学生分析论点、论据的能力.材料二第三个分论点为：中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要.D.选项论述的是六国失败破灭的原因，与一道德人格的建构与完善无关。故选D.【小题4】本题考查学生分析论证特点的能力.解答此类题型我们可以从论证的语言、论证方法、论证的结构等角度作答.论证语言上：原文,西方文化注重对立与斗
9、争，而中华文化更注重协调与统一“中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载 物，中、更又、，字的运用，使得论证更严空，语言更平时准确.论证结构上：材料二从三个角度进行了，第一个角度为：对和谐状态的追求是中华文化的另一特色；第二个角度为：中华传统 文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神；第三个角度为：中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别 是儒家文化以崇德为精要.所以从论证结构上来说采用了并列式的论证结构.三个分论点并列.论证方法上：材料二引用了周易、礼记礼运等语句，采用了道理论证法，论证在理想人格塑造方面，中华传统文化既 倡导自强不息，又注重厚德载物，以及中华传统文化强调道德人
10、格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。在论证对和 谐状态的追求是中华文化的另一特色时，将中华文化和西方文化进行对比，所以采用了对比论证的方法.从论证方法的角度来 看，材料二在论证中综合运用了多种论证方法.【小题5】本题考直学生筛选整合信息和个性化阅读的能力.解答此类题型首先要回归，在理解文章的内容结合生活实际提出自己的看法。老子是不赞同，急躁、炫耀.这些强求的行为的， 认为它们违反天道，所以在日常生活中我们要顺其自然，避免急躁。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地.人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明 辨是非.所以在日常生活中，我们谦虚低调，不自夸，不
11、炫耀.老子提出收敛的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到、,道的惩 罚，所以在日常生活中，我们要注意收敛做事要把握尺度。老子主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害.人有时要佳得满足，佳得乐于现状，品味 和珍视平凡生活的乐趣。所以我们在日常生活中要知足常乐，珍惜平凡生活。【答案】【小题l】C【小题2】小通讯员拯救战友，这是革命战友间不畏牺牲的人性之美。新媳妇帮助小通讯员擦拭身子，不再忸怩羞涩，这是军民间互助人性之美.担架员们不肯离开，担心小通讯员的情况，这是关心战友的人性之美.“我“积极救助伤员，这是，我.身上救助战
12、友的人性之美。【小题3】文本一是小说，为虚构文本；文本二是书信作品，真实不虚构.文本一运用场景描写、细节描写、言行描写等多种表现手法，塑造了鲜明的形象；文本二以自述等为基础，记录了冯庭楷的 真实经历和想法.文本一语言生动形象；文本二语言平实简洁.【羿析】【小题1】本题考直学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力.CJ,因为这些谣言不会对自己产生影响”有误，原文，妈妈，我们应擦干自己的眼泪。我万一不幸为人民战死，那也花页哭泣 让母亲不要哭泣，是因为冯庭楷觉得自己即使牺牲也是为人民战死，是值得的.故选C。【小毁2】本题考查学生分析、运用文本信息的能力.这都是为了我们,那个担架员负罪地说道，、我们
13、十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面， 可谁知道反动派不知从哪个屋顶上擅下颗手喈弹来，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了二小 通讯员拯救战友，这是革命战友间不畏牺牲的人性之美.,、我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身 子 新媳妇帮助小通讯员擦拭身子，不再忸怩羞涩，这是军民间互助人性之美.,、担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走、担架员们不肯离开，担心小通讯员的情况，这是关心战友的人性之美。,、我猛然醒悟，磕磕绊绊地跑去找医生、我.积极救助伤员，这是，、我“身上救助战友的人
14、性之美。【小题3】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力.差异一：文体不同，文本内容的真实性不同.百合花是小说，小说虚构故事，塑造人物，描写环境，营造与现实世界不同 的故事文本和价值意义.致樟榕二兄书是书信体的纪实性作品，讲究事件、人物等都是真实存在世界中的，不虚构。差异二：文体不同，表现手法不同.百合花里,、感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜.外边月亮很明，也比平日悬得 高, 环境描写； 我急拨开他们上前一看,移过一盏油灯、解开他的衣绐他拭着身子.等是行为动作描写；”是我的“语 言描写.小说主要塑造人物形象，并且通过场景、细节和人物的言行、神态、心理描写来让人物生动可感，通过人物传达了作
15、者的思想感情和价值观念.致樟榕二兄书是书信，在兵马荒乱中冒着一路艰险，在皋落镇与我见面了第三天，我送父亲 出了村口”等内容以自述等为基础，记录了作者真实经历；”入伍初期，思家心尤切我突然感到了一种说不出的伤惨”离 别之情,一言难尽”等直抒胸臆的文字表达了作者真实的想法和感受.差异三：文体不同，语言特点也不同.百合花既用叙述性的语言，也用描写性的语言，但以描写性的语言为主，,、感觉上似 乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞”等1苗写性语 言营造出小说艺术特有的意蕴氛围；、,只见新媳妇端着水站在床前，短促地邹于了一声、新媳妇又短促地，啊
16、了一声”是我的 、她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去两个，啊”字形象生动地表现了新媳妇内心的悲痛和哀伤，总结为小说语言以描述性 为主，生动形象。致樟榕二兄书语言平实简洁我望着父亲的背影直到看不见时，方才回转身来。在父亲面前不忍流下的 泪珠才一连串的淌了下来哥哥，这封信，我鼓了很大的勇F口决心才写出来呢”等书信语言自然，用自己的话说，基本没有描 写等内容，直白的说出事情和自己的想法.【答案】【小题1】C【小题2】A【小题3】B【小题4】（1）当时长安的市场没有秩序，铸钱官又是聚在一起的违;才乍乱之人，没有能够整顿治理这种现象的人。每次上奏事情都自己打草稿，不再给属吏们看。有时有百姓上奏的记录合乎时宜
17、的言论的奏章，便一起装好。【弊析】【小题1】本题考直学生文言文断句的能力.句意：第五伦每次读到光武帝刘秀的诏书.常常叹息道： ,、这是圣明的君主啊，若见他一面便可定下治国大事。”同僚们嘲笑他 道，,、你是三皇时候的人，连你的上级都说不了，怎么能说动君王呢？光武诏书”作，见.,的宾语，后面断开，排除AD；,安能耶 固定句式,表反问,单独成句，排除B 故选C。【小题2】本题考查学生了解并掌握古代文化常识及理解古今异义词的能力.A古代表示官员以较低的官职兼理较高的职务,，错误、领指官员以较高的官职兼理较低的职务。Dr阡陌交通，中的、交通”是交错相通。句意：不结交（有权势的）人物田间小路交错相通。故选
18、A.【小题3】本题考直学生理解文章内容的能力.杜绝了买卖中可能发生的各种纠纷错误，根据原文“其后小人争讼，皆云第五掾所平，市无奸枉可见普通人之间在买卖 中依然有纠纷.故选B。【小题4】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力.、,秩; 秩序；”奸轨违法作舌比人；“无者、没有的人。（2）、章、,草稿； ,示 给看； 、便宜 合乎时宜。参考译文：当时一石米一万钱，人吃人，唯独第五伦收养去世的兄长的儿子、外孙，把粮食分给他们一起吃，死生相守，乡里人因此 认为他是贤人。第五伦，字伯鱼，京兆尹阎兴召他为主簿。当时长安的市场没有秩序，铸钱官又是聚在T的违困乍乱之人， 没有够整顿治理这种现象的人。阎兴封睬五伦
19、监督铸钱，并管理长安的市场。第五伦统T新器，纠正各种重器的偏差。之 后百姓出现纠纷。诉论都说“第五像统一了衡器，做买卖就没有了弄虚作假:第五伦每次读到光武帝刘秀的诏书，常常叹息 道：、这是圣明的君主啊，若见他一面便可定下治国大事。”同僚们嘲笑他道，、你是三皇时候的人，连你的上级都说服不了，怎 么能说动君王呢？第五伦说：“这是没有摩II知己，道不同的缘故。在诸王都回到他们的封地时，皇帝下诏在三署郎中选人补 王家长更，任命第五伦为淮阳王医工长。当时为1tt人升职的多，绶芾都用完了，但已经给了官印，第五伦向皇上请求，皇上 就宜赐给了他绶芾。光武帝问第五伦说： 听说你当官时疑打岳父，从兄长家过而不留下
20、吃饭，有这种事吗？ ”第五伦回答 道：我三次娶的妻子邰从小）没有父亲。我少年时曾遭饥荒之苦，一石米一万钱，我实在不敢随意吃别人家的饭。.、光武帝问 第五伦说，听说你当市掾的时候，有人送给你母亲一笥饼，你从外面回来着见了，抢下母亲正在吃的饼，把她口中的饼也拿出 来，有这回事吗？ “第五伦回答道：，、实在没有这样的事，大家认为我患钝，所以说出这样的话。第五伦生性俭补，担任会稽太 守时，虽然享受着丰厚的俸株，但他仍盖布被。亲自割草喂马，他的妻子依旧下厨烧饭，他领取俸禄的时候经常要赤米，和小 吏领受的一样。所领的俸裸仅留一个月存粮，其余的都贱卖给贫困的百姓，第五伦担任会稽太守时，因犯事被调走，百姓攀着
21、 车辕拽着马喊道：,、你离开我们要到哪里去!、第五伦秘眼地离开。百姓听到消息，乘者船追赶他。（船只）在水中交错前行，他受 老百姓爱戴达到了这种木呈度。第五伦担任会瘠太守时，被免官回到乡里，亲自与奴仆一起开垦荒田种麦，不结交（有权势的）人 物。第五伦担任司空时，奉行公事不屈不挠，言论果断，从不犹疑，几个儿子有时劝谏、制止他，他就呵斥他们。每次上奏事 情都自己打草稿，不再给属更们看。有时有百姓上奏的记录合平时宜的言论的奏章，便一起装好。后来自己上书陈述年老多病 的状况，皇帝以二千石俸不录终止他的职位。【答案】【小题1】B【小题2】念奴娇赤壁怀古借周瑜的年轻有为、意气风发来表达对英雄的仰慕和反衬自己
22、华发早生、功业未就的苦闷。满江红赤壁怀古则借则借周瑜气概不凡、功业卓著来抒发诗人对时事的感伤。念奴娇赤壁怀古简笔写赤壁之战，是为了衬托周瑜的军事才干；满江红赤壁怀古浓墨重彩地描绘战争的排山倒海 之势，是为了反衬南宋朝廷军事不振，国势衰颓.念奴娇赤壁怀古怀古是为了伤己，满江红赤壁怀古怀古是为了讽今。【弊析】【小题1】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力.B、都借曹操的大败来反衬周瑜的英雄气概”错误。赤壁赋、此非孟德之困于周郎者乎“没有衬托周瑜之意，而是借英雄均埋 没在时光长河中来抒发人生感慨。故选民【小题2】本题考查学生鉴赏文学作品的形象，与评价作者的观点态度、思想感情的能力.念奴娇赤壁怀古写出长
23、江中赤壁之战的战场，缅怀赤壁之战的英雄周瑜，意在表现青年周瑜才能卓著、年少建功。再联 系、多情应笑我，早生华发”分析，写赤壁之物口周瑜是反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己；满江红赤壁怀古，“万骑I临江猥虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，用精工的对偶句，把战争的场面表现得淋漓尽致，生动、贴 切地描绘出吴蜀联军的高昂士气，写出了火攻曹军时的翻江倒海之势.,、卷长波、一鼓困曹前句，刻画出波澜壮阔的中流水 战，气势磅礴，传神地描绘出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速戴词写赤壁之战意在表现战争场面宏大激烈.用,、今如许”三字提 出问题：现在又怎样呢？这转折一问，问得很好，感慨苍茫，意味深厚.千古风流人物，也随着
24、滚滚东流的长江而流逝了，现 在又有谁能收拾祖国残破的山河啊！词人向道旁杨柳发问：问道旁杨柳在为谁生春，为谁捏动金色的柳条.言下之意是，由于 自己感时伤世，面对春风杨柳万千条的美景，再也无心观赏了.以无心观赏美景来抒写作者的时代感伤.怀古是为讽今.【答案】迩之事父远之事君相看白刃血纷纷死节从来岂顾勋君不见高堂明傥悲白发朝如青丝暮成雪【洋辉】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.注意重点字词的写法，如迩勋等，要理解字义去记忆。【答案】【小题1】声情并茂别出心裁振聋发膑【小题2】节目以不同时代共产党员的红色家书为切入点，将这些堪称绝妙的文章通过文情并茂的演绎奉献给观众，极大地满 足了受众的欣赏要求。
25、【小题3】将声音这一听觉形象与,、流水般汹涌地涌入”这一视觉触觉形象沟通起来，、,流水股汹涌地涌入听者的身体,、构思新 颖，又生动形象地表现大量的声音信息如水一样汹涌而来，使听众能大量获取声音信息的感受，增加了语言的文采.【驿析】【小题1】本题考查学生正确使用成语的能力.第空，此处修饰,、吟诵:体现优美、感人，用、声情并茂,合适。“声情并茂二（演唱、朗诵等）声音优美，感情丰富。第空，此处强调这种演绎方式构思新颖，用别出心裁合适。、,别出心裁另有一种构思或设计，指想出的办法与众不同。 第空，此处强调他的临终遗言有号召力，用、振菅发院“合适。、振菅发r,比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒
26、过来.【小题2】本题考查学生辨析并修改病句的能力.原句有三处语病：一是搭配不当将为切入点”搭配不当，应为、以为切入点二是成分赘余，,可以堪称语意重复，、4翱V就是可以称为”之意，去掉、可以；三是成分残缺，,、极大地满足了受众的欣赏”后面缺少宾语中心语，应在最后加上、，要求）【小题3】本题考查学生分析修辞手法的构成及表达效果的能力.解答此题，首先要明白通感的修辞，通感又叫,移觉、是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、 嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活 泼、新奇的一种修辞格。从构成来分析声音”本来是
27、听觉，声音可传入听众的耳朵里，然后使人产生各种感觉，或是愉悦或是伤感但此处却将声 音这一听觉形象与,、流水般汹涌地涌入”这一视凝口触觉形象沟通起来，使声音这一意象更为活泼、新奇。从效果来分析，,、流水般汹涌地涌入听者的身体”给人的感觉是表现了声音信息之大，犹如水一样汹涌而来，化抽象为具体，表 明听众能接收到的信息量之大,通感修辞的使用也增加了语言的文采.8、【答案】 嗽书”改为从教；（2） “光临”改为前往.或惨加、（3）、惠赠改为淳上或奉送”；（4）、,阅读改为”指正”； 喉来了”改为、将至,或、降临、【洋弊】本题主要考直语言表达的能力.解答此题，要从病句、词语以及语言的得体与否等角度综合考
28、虑.语言要符合表达者身份和接 受者的接受因素；语言表达能符合特定的场合、目的需要；语言表达有分寸感.考试题型包括用词得体、分寸得当、身份相 符、场合相配、依据语境进行角色转换、书面语与口头语的转换等.嗷书”,口语化,改为、，从教;光1临 是敬称他人的来访的敬辞。改为,前往,、惠蟾”，称人赠与的敬辞。改为,、奉上、,、阅读二看（书报等）并领会其内容。此处是请别人帮忙指正自己的作品，改为、,斧正二快来了、口语化，改为将至二【点法】能够恰当地使用语言体现语境和语体，选择恰当的词语、语体和语气.第一，恰当利用词语的感情色彩.现代汉语中不少词语 的褒贬色彩很浓，利用得好，不但语言得体，还能产生极好的表达
29、效果.有时还可以故意改变词语的褒贬色彩.第二，正确使 用书面用语和口语.书面用语比较庄重正规，口语比较平和亲近，它们不分孰优孰劣，只是应当使用在不同的地方.第三，正 确使用敬辞和谦辞.对上级、长辈等应当使用敬辞；谦辞要用在自己身上，把谦辞用在对方身上，就显得不尊重对方.第四， 正确选用传达话语的手段.要根据不同的表达目的选用不用的传达话语的手段.第五，根据场合、对象准确遣词造句。【答案】例文：掌握生命智慧，谱写时代华章,、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归.”这是一种何其高远的社会理想，又是何其 潇洒快意的生命状态！相信，你我心中都有这样的理想追求.然则我们又该
30、如何才能实现这个梦想？于是联想到庄子中的一段话：、依乎天理，批大郤，导大款，因其固然，技经肯紫之未尝，而况大顿乎！ “庄子用解牛 之理，告诉了我们人生之理志存高远，遵循大道.这不就是一种高超的生命智慧，这不就是享受快意人生的诀窍吗？勇挑担当，奋起而为.古之先贤深知自己肩负着社会、国家的责任，因此孔孟圣人不辞劳苦，奔波于世，推行自己的思 想；烛之武不畏艰险临危受命，智退强秦；今之学者亦不忘匹夫之责、他们孜孜以求，执着探索，攻克难关，以己之力引众 人前行而如今，桂希恩，一位温和而坚定的仁者.他把温暖传递，他让爱心凝聚，直到更多的人向弱者张开双臂，直到角 落里的人们看到春天。为什么他要这样做？这是因
31、为仁者的责任让他知难而上.他不惧怕死亡，因为他对世界有博大的爱.- 位仁者，汇聚爱心，肩负责任，而超越生命.顺应本心，从心而为.所谓本心，是指我们内心最真实的声音、最真实的需求.从心而为，则是听从心灵的召唤，不为外 物所迷.人生于世，常常会迷失于欲望的丛林，声色犬马、名缰利索虽让我们得到了一时的满足，却让我们失去了本真的快 乐.庄子宁肯,、曳尾于涂中”也不接受选相之位，孟子则发出了、高贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈.的呼号，黄文秀北师大 硕士毕业后，坚定内心信念，回到大山里致力于脱贫攻坚，钱七虎隐姓埋名一甲子，为国铸盾六十年。他们都坚守本心，收获 了本真的快乐，求得了无愧于心的人生。顺应时势
32、，顺势而为天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡.”万事万物皆有其发展规律，不可倒行逆施，唯有应 时顺势，方可水到渠成.文景之治、贞观盛世，都是因为洞明时势，上应天道，下顺民意，而使天下归心.国如此，人亦然， 只有明了大局，看清事物发展趋势，伺机而动，才能摆脱痛苦烦恼，享受成功的快乐.道可道，非常道.”生命的智慧需要我们不断去领悟，它不仅存于经典之中，更存于我们日常经历之间。让我们掌握生命的智慧，尽享快意之人生.【洋羿】本题考有学生写作的能力.审题：这是一道任务驱动型作文题。材料由出自不同文本的两组语句组成，每一句都有其深刻的文化内涵.但这两段也都出自教材课文,学生应该不难理解其含义。 第一段
33、描绘的是礼乐教化之后的太平盛世.突出了孔子师生强调积极入世的担当精神；第二段是庖丁介绍自己解牛技艺精湛的原 因是根据牛体天然结构来决定刀刃行动的路线,强调做事要遵循规律.其中，材料一“莫春者”一句，写出了暮春时节，几个好友在沂水中沐浴，到舞写台上吹风，一路歌唱回家的潇洒恣意之景，体 现出了随性、自然的生命状态，而这也是孔子等人想要达到的大同社会之最终理想.从中我们不难得到启示：身处快节奏时 代，我们不应被物欲裹挟着前进，而应放慢脚步，在自然中净化心灵，充盈内心，做更好的自己.但最重要的是，在做好自己 的同时，更应积极承担起自己的社会责任，以高度的责任感与使命感建功立业，促进社会发展.材料二,、
34、依乎天理”一句，谈的是道家、，大道无为的思想，即依从天理，“无为而无不为, 而从方法论角度来看，我们还可以进 一步引出要道循客观规律、要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面等道理.题目要求依据上述两则材料思考如何将理想和方法、途径科学地结合起来，这意味着我们不仅要阐发原句的含义，挖掘其中关 于社会、历史、人生的思考，更要结合现实进行分析.综合两段文字含义.结合时代精神、最佳立意是:青年既要有敢于担当建功 立业的使命感，又要遵循规律.掌握方法，找到最彳圭路径。行文过程中，首先可以解释两则材料内涵，说明每个人心中都有自己的理想社会，而我们应该为自己的国家与民族矢志奋斗. 而从方法的角度而言，如应依据庖丁解
35、牛”的事例，从小方面说明我们个人必须遵守规律办事，才有可能实现理想，或立足于 当下，选择更具有现实意义的论据，如,菜篮子钱袋子等保障民生的举措，说明为政理国要遵守社会发现的规律，长远发展 要遵循保护自然等规律.在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合使用，使论据更丰富。立意：1 .顺应时代之势，谱写人生华章。2道与号,缺一不可。3 .铁肩担道义，慧眼识幽径。4 .在天道中造福苍生。5 .遵循社会规律，助力华夏复兴。活是不可或缺的，因此，要制定各种礼的制度。这正如孔子所说：安上治民，莫善于礼。礼 是起教化的作用，法是对犯法的人起惩治的作用，因此，圣人既制五礼又制五刑，以保证 社会的安宁。就
36、这点看，礼法虽为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的。从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家礼的精神并吸收和消化西方法治的精粹， 建立一套适应当代中国社会礼法合治的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题。（摘编自汤一介儒家的礼法合治）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文章第一段引用论语为政的话，论证了礼与法在功能作用上的区别。B. 礼是积极主动的规范，禁恶于未然；而法带有强制性的，是惩恶于已然。C.礼法有从属关系，在精神上是一贯的，可见中国社会是先有礼一再有法。D. 礼涉及社会生活的很多方面，它对规范人们的生活、教化民众有着重要的作用。2 ,下列对
37、原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.礼是用来防止超越道德界限的，法是用来惩治为非作歹的，二者都带有制度性。B.荀子在中国历史上第一次提出礼法这一概念，对古代中国社会生活的治理，具有一定的意 义。C.文章论及礼法礼法礼法合治等多个概念，条理清晰，层层深入。D.只有吸收消化西方法治的精粹，才能建立一套更适应当代中国的礼法合治制度。3 .根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A. 法的作用易见成效，而礼则难立竿见影，所以从效果上看，法更有优越性。B. 礼法合治就是既重礼也重法，二者皆不可偏废，以此来保证社会的安宁。C.儿子辱骂父亲这一例子阐明了出礼入法应是儒家说明礼法合治的重要命题。D.圣人制
38、五礼五刑就这点看，礼法功能制度相同，但对社会来说都是不可少的。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一老子中贯串始终的是道的思想。他要求人们用道指导自己的日常行为。首先是老子的辩 证法。老子认为，深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样， 永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态知道什么是荣耀，却能够安守卑贱 的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态。老子是不赞同急躁炫 耀这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说踮起脚想要站得高，反而站立不住；自逞己见 的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋。
39、同样地，他认为 做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢、韬光养晦不仅不会 处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。 老子提出收敛的思想，希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度, 就一定会受到道的惩罚。老子中另一个重要的修身思想是无欲无私。与我们平时所说的无欲无私不同的是，老子 从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子 在这方面的观点对于我们现在这个世界有着深刻的启示。他主张不可过分地沉浸于各种物质的声 色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，
40、懂得乐于现状，品味和珍视平凡 生活中的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平 凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉 得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无 欲的人能够拥有更多的快乐。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而 更为充足，更为丰富。过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时 候,道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们作了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极, 它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消
41、极处世。冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而老子就以天道来指导人们遵循 人道。老子中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的 今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕, 感染古人些微智慧的光芒。重读老子，能让我们更好地反省自我，取得属于自己的收获。（摘编自王培星浅谈老子中的修身智慧）材料二对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对 立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的 含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的
42、和谐。前者主要体现在天人合一 的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之 间的契合与沟通；而后者人与人之间的和谐则是在中庸理念的指导下，以礼为规范性要求, 以万物并育而不相害（礼记中庸）的理想和谐境界为追求目标。中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要 不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如周易中所 言：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。在理想人格塑造方面，中华传统文 化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，不懈于动是社会的基 本运行准则
43、和个人的基本行动准则。颜元也说一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一 国强，天下动则天下强（颜习斋先生言行录卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大 家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲 动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：士 不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语泰伯） 君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所 谓内圣设定，即以广义的仁爱精神为
44、内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、 恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处世的重要准则、人格评判的主要依据、政 权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚 持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过忠恕之道克己复礼等方式追求道德人格的 完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建 立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为 五伦，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，礼记礼运中说，父 慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君
45、仁臣忠，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五 伦关系的道德准则，是做人的根本。（摘编自高奇中华传统文化的精气神）4 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差 不多就行了。B.老子告诫我们一个无欲的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放 弃任何追求。C.中华传统文化对和谐的追求总的来说包括天人合一思想和受中庸礼影响的人与人之间 的和谐。D.中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化 的不二之选。5 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.
46、儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家作了调和，使它们有了一致 性，都值得我们借鉴。B.我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好地反省自己，取得属于自己的 收获，指导我们的人生。C.中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀, 修身立德，承载万物。D.中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精 神为理想人格的内容。6 .下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是（）A.曾国藩主张公尔忘私，国尔忘家。B.贞观政要中：若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。C.魏征进谏太宗十思疏。D.苏洵日：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。7 .材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。8 .老子中贯串始终的道对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：百合花茹志鹃战斗开始后的几十分钟里，一切顺利，伤员一次次带下来的消息、