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1、师说相关成语、重点实词、一词多义、情境默写、作文素材一、相关成语三人行必有我师：三个人同行，其中必定有人可以做我的老师。意思是说，只要 虚心求教，到处都有可供学习、效法的对象。春风化雨：比喻良好教育的普及与深入，称颂老师的教诲。好为人师：意思是喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。有教无类：不论什么人都给以教育。闻道有先后，术业有专攻：意思是指所知道的道理有先有后，技能学术各有研究 方向。薪尽火传：柴烧尽了，火种却可留下来。比喻学问或技艺代代相传。因材施教：依照不同对象的具体情况，采取不同的教育方法。教学相长：指教者和被教者共同得到提高。授业解惑：指传授学业，排除疑难。耳提面命：
2、拉着耳朵，面对面地教导。形容恳切地教诲。囊萤映雪：用萤火虫照明读书，借着雪光读书。形容勤学苦读。韦编三绝：泛指勤奋读书，刻苦治学。私淑弟子：私下向自己仰慕敬佩的人学习的学生。老师宿儒：宿儒，原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并 具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作老手宿儒。无师自通：指没有老师的传授指点，自己学会、通晓某种知识或技能。二、文化常识韩愈：字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后 人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”， 也称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的
3、文 风，竭力主张“文以载道”提出了 “惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对 当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮, 因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈机宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。说：古代议论，说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论” 无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者, 释也，解释义理而以己之意述之也。可见，“说”属于议论文
4、的范畴。可以先 叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。 百工：各种工匠。六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春 秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也 指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：（1）古代解释经书的著作。（2）人物传记。句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。学者：求学的人。众人：普通人，一般人。郑（tan）子：春秋时郑国（今山东省炎B城县境）的国君，相传孔子曾向他请教 官职。装（c
5、hang）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋 时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dan）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。三、重点词语受：通”授，传授。惑，疑难问题庸：难道。下：不如，名作动。身：自身、自己。不：通否。族：类。盛：rWj大。谀：谄媚。乃：竟，竟然。之徒：这类人。不必：不一定。攻：学习、研究。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。四、一词多义师古之学者必有师（老师）孔子师知子、要弘、师襄、老聃（以为师）吾师道也（学习）或师焉，或不焉（从师学习）道师者
6、，所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）彼与彼年相若也，道相似也（学问）则于其身也，则耻师焉（却，表转折）三人行，则必有我师（就）传所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）所以所以传道受业解惑也（用来）圣人之所以为圣（的原因）解所以传道受业解惑也（解答，解释）终不解矣（理解）惑所以传道受业解惑也（疑惑）惑矣（糊涂）其夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）其皆出于此乎（或许，大概）于其身也（自己）非吾所谓传其道解其惑者也（那些）其可怪也欤（难道）于夫庸知其年之先后生于吾乎（比）学于余（向）其皆出于此乎（从）于其身也（对于）不拘于时（表被动）乎
7、生乎吾前（相当于“于”，在、比）夫庸知其年之先后生于吾乎（表反问，译为“吗”、“呢”）其皆出于此乎（表揣测，译为“吧”、“呢”）行三人行（出行）余嘉其能行古道（践行）无无贵无贱（无论）欲人之无惑也难矣（没有）如如是而己（像）弟子不必不如师（比得上）五、重点字挖空练习古之学者必有师。师者，所以传道（）解（）也。人非生而知之者， （）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也（） 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也（）先乎吾，吾从而师之。吾师 道也，夫（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）无（），无长无少, 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人
8、，其出人也远矣， 犹且从师而问（）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益 圣，（）益（）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱 其子，择师而教之；于其身也，则（），惑矣。彼童子之师，（）之书而习其句读者，非吾所谓传其道（）者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（），小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，（） 相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则（）而笑之。问之，则日：“彼与 彼年相若也，道相似也。位（）则足（），官盛则近（）。”呜呼！ 师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子（），今其智乃反不能及，其 可怪也欤！圣人无常师。孔子师（）、（）、（）、（）。（）之徒,
9、 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（） 于弟子，闻道有先后，术业有（），如是而已。李氏子（），年十七，好古文，六艺经传皆（）之，不拘于时，学于 余。余（）其能行古道，作师说以（）之。六、情境默写1、韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”， 点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 2、师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， ， O3、师说中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师 的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”，如果彼此为师，就会出现 “, ”的尴尬局面。4、师说一文不仅有严密的论证
10、思路，而且有简洁生动的语言表达，文中 “，”两句就凝练地概括了“士大夫之族” 不愿从师的荒谬心态。5、在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的 专家。这可以用师说中“ ，”解释。 6、随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩 愈的师说中两句话发感慨，这两句是“ ，7、韩愈师说中，揭示本文写作缘由的句子是“ ,O8、“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在师说中 告诉了我们原因的句子是：，o9、韩愈在师说中表明择师标准的两句是：, 10、韩愈在师说中指出古代圣人”,尚且向老师请教; 现在的一般人“，却以向老师学习为耻。答案1、
11、好古文六艺经传皆通习之2、小学而大遗吾未见其明也3、位卑则足羞，官盛则近谀4、位卑则足羞，官盛则近谀5、闻道有先后，术业有专攻6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子7、余嘉其能行古道，作师说以贻之8、闻道有先后，术业有专攻9、道之所存，师之所存也10、其出人也远矣，其下圣人也亦远矣七、素材运用1、人的一生或生活有师，或学习有师，或工作有师，总是有“师”伴随，总是 有“师”的指引。你看，人从呱呱坠地，呀呀学语，到成人成才，父母是“师”； 进入学堂求学，名符其实的“园丁”是“师”；步入社会，有了工作，同行和领 导是“师”；从政当“公仆”，首先要当好“学生”，拜人民群众为“师”，才 能为人民服好务；
12、就连大到治国理政，也要有求于“师”，杰出的政治家唐太宗 李世民可以佐证：”以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜, 可以明是非。”虚心从师，向有能力的人学习，是思想的引领，是行为的自觉。“士不可以不弘毅，任重而道远。”人生路漫漫，需要“师”指引，需要“师” “传道授业解惑也”。2、大凡有修养、能成就宏图伟业的人，都十分注重请“师”解其“惑”，让“师” 来匡正。唐太宗李世民之所以能成为史上出名的明君，呈现“贞观之治”国泰民 安的局面，其中之一，就是善听“师”言的结果。当时的魏征作为太宗的重要辅 佐，性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏，先后陈谏200多次，无一不受到太宗 的采纳。汉末的
13、刘备，“三顾茅庐”感动了诸葛亮，诸葛亮见刘备为人谦虚诚恳 又有报国之志，就尽全力帮助刘备建立了蜀汉皇朝。3、古人有言：“克己复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中国每个君子的 人生信念，它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道等多个行为要求，内涵丰富。 孔融稚子让梨奏鸣了尊老爱幼的悠悠琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟 与我何加焉”震响了舍生取义的黄钟大吕；韩昌黎一篇师说唤醒了尊师重道 的悠久传统我们的先人以文明礼仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。4、“三人行，必有我师焉”，学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如 此。韩愈有言：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“术 业有专
14、攻”。一专多能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正 如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百 态因此，我们应该把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，还要认识到 “尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教。如果我们抱着“人 皆我师”的态度，就一定会在虚心求教中获得真知，不断完善自我。5、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智, 一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？ ”您 耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的
15、疑惑，为我们一遍又一遍地找 出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的 海洋，几渡往来。6、历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座 庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微 不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会 所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾， 勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了 多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。八、相关名言1、与其
16、把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可 以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏。一陶行知2、好教育应当给学生一种技能，使他可以贡献社会。换言之，好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活。一陶行知3、多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生。一马卡连柯4、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。一叶圣陶5、教育的艺术不在传授，而在鼓舞和唤醒。一蔡元培6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。一孔子7、身教重于言传。一王夫之8、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学 生。一陶行知9、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是 学习人生之道。一陶行知