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1、 字如其人，人如其字古代科举取士，文章要一品，字也要一品。柳公权，二十九岁进士及第，在地方担任七品官，以后偶然被唐穆宗看中，钟情一笔好字，即被召到长安。穆宗尝问柳公权用笔之法，公权答：“用笔在心，心正则笔正。”第1页天下第一行书 兰亭序飘若浮云，矫若惊龙飘若浮云，矫若惊龙第2页羲之其人羲之其人 王羲之（王羲之（303-361303-361，一作，一作321-379321-379），字逸少，原籍琅琊），字逸少，原籍琅琊人人(今属山东临沂今属山东临沂)，世居会稽，世居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为将军，会稽内史，故后世称为“王右军王右军”。他出身
2、于两晋名门望族他出身于两晋名门望族琅琊王氏琅琊王氏,其伯父王导为其伯父王导为东晋东晋初年丞相初年丞相,历仕过三代皇帝历仕过三代皇帝,是是东晋政权奠基者之一。其父王东晋政权奠基者之一。其父王旷，官至淮南太守。旷，官至淮南太守。第3页 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当初王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当初著名女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名著名女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家兼撮众法，备成一家”，在书法上王羲之是个革新家，他书法圆转凝重，在书法上王羲之是个革新家，他书法圆转凝重，全然突破了隶书笔意，被后代尊为
3、全然突破了隶书笔意，被后代尊为“书圣书圣”。王羲之作品真迹已难得见，我们所看到都是摹王羲之作品真迹已难得见，我们所看到都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书乐毅论乐毅论、黄庭经黄庭经、草书、草书十七帖十七帖、行书、行书姨母帖姨母帖、快雪时晴帖快雪时晴帖、丧乱帖丧乱帖等。等。行楷行楷兰亭序兰亭序最具代表性。最具代表性。羲之其书羲之其书第4页袒腹东床袒腹东床 时太尉郗时太尉郗（chch）鉴使门生求女婿于导，导令鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一
4、人在东床坦腹食，佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。独若不闻。”鉴曰：鉴曰：“正比佳婿邪！正比佳婿邪！”访之，及羲访之，及羲之也，遂以女妻之。（刘义庆世说新语）之也，遂以女妻之。（刘义庆世说新语）羲之其羲之其事事第5页 会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。王羲之轶事王羲之轶事性爱鹅性爱鹅第6页以书换鹅以书换鹅晋中兴书载：山阴地方有一位道士，晋中兴书载：山阴地方有一位道士，很喜欢王羲之书法，也很想求王羲之给写一本很喜欢王羲之书法，
5、也很想求王羲之给写一本黄庭经。他早已把帛纸准备好，但当初王黄庭经。他早已把帛纸准备好，但当初王羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不愿答羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不愿答应。以后，经多方探询，道士了解到王羲之平应。以后，经多方探询，道士了解到王羲之平素非常喜欢鹅，就特地养了一群十分逗人喜爱素非常喜欢鹅，就特地养了一群十分逗人喜爱大肥鹅，方便见机行动。大肥鹅，方便见机行动。第7页有一天，王羲之坐船途经山阴一带，道士闻讯后，有一天，王羲之坐船途经山阴一带，道士闻讯后，把他那一群鹅赶往王羲之经过地方。王羲之看到河把他那一群鹅赶往王羲之经过地方。王羲之看到河里，游着一群白鹅，两掌拨水，抬头前进，羽
6、毛白里，游着一群白鹅，两掌拨水，抬头前进，羽毛白净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下船看净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下船看了又看，一直舍不得离开。了又看，一直舍不得离开。一旁道士看在眼里，喜在心上，认为机会来到一旁道士看在眼里，喜在心上，认为机会来到了，问询王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让道了，问询王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让道士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好鹅哪能舍士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好鹅哪能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致勃勃来换。王羲之一听这话，马上答
7、应，当即兴致勃勃地用了半天时间写好一卷黄庭经交给道士。道地用了半天时间写好一卷黄庭经交给道士。道士如获至宝，马上把那一群鹅装在笼子里，让王羲士如获至宝，马上把那一群鹅装在笼子里，让王羲之随船带走。之随船带走。第8页第9页 “序序”一个文体一个文体,也就是我们现在所说序言、引言也就是我们现在所说序言、引言之类小篇幅文章。包含：书序、赠序、宴集序。之类小篇幅文章。包含：书序、赠序、宴集序。书序：书序：著作或诗文前说明或评价性文字。如：著作或诗文前说明或评价性文字。如：序序、自序自序 指南录指南录后序后序等。等。赠序：赠序：指亲友间，表示惜别、祝福、劝勉之意时相赠指亲友间，表示惜别、祝福、劝勉之意时
8、相赠文章，如：明宋濂文章，如：明宋濂送东阳马生序送东阳马生序、唐韩愈、唐韩愈送董送董邵南游河北序邵南游河北序等。等。宴集序：宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表示一些人生之感，如人作序，说明情况，并借此来表示一些人生之感，如王羲之王羲之兰亭集序兰亭集序、腾王阁序腾王阁序等等。等等。本文是为兰亭修禊诗会时文人所作诗歌结集而写序。本文是为兰亭修禊诗会时文人所作诗歌结集而写序。文体知识文体知识 第10页朗诵课文 通读全文，找出文中最能表通读全文，找出文中最能表达作者思想感情词语，思索：达作者思想感情词语，思索：在聚会过程中在
9、聚会过程中,作者感情发生了作者感情发生了哪些改变？哪些改变？第11页 生词注音生词注音癸癸丑（丑（）会稽会稽山（山（）修修禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊 ()若合一若合一契契（）嗟悼嗟悼（）彭彭殇殇（）uukui jkui jxxtun tun shnshnchn chn hihiq qqqji do ji do shnshn第12页 乐痛 悲 思索：思索：在聚会过程中在聚会过程中,作者感情发生了哪些改作者感情发生了哪些改变？变？第13页第14页课文研读课文研读 永和九年，岁在永和九年，岁在癸丑癸丑，暮春之初，暮春之初，会会于于会稽会稽
10、山山阴阴之之兰亭兰亭，修禊事修禊事也。群贤也。群贤毕毕至，至，少长咸少长咸集。此地有集。此地有崇山峻岭，茂林崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映带映带左右，左右，引认为流引认为流觞觞曲水，曲水，列列坐其坐其次次。虽无虽无丝竹管弦丝竹管弦之之盛盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。癸丑为干支之一，癸丑为干支之一，次序为第次序为第5050个。个。一个祭礼一个祭礼高高高高都都县名县名映衬、围绕映衬、围绕酒杯酒杯排列排列旁边旁边乐器乐器热闹热闹举行举行都都第15页 翻译：翻译：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会
11、稽郡山阴县兰亭集会，为是到水边进行消灾求在会稽郡山阴县兰亭集会，为是到水边进行消灾求福活动。许多有声望有才气人都来了，年轻年长人福活动。许多有声望有才气人都来了，年轻年长人都聚集在一起。这里有高大山和险峻岭，有茂密树都聚集在一起。这里有高大山和险峻岭，有茂密树林和高高竹子，又有清水急流，（在亭）左右辉映林和高高竹子，又有清水急流，（在亭）左右辉映围绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂围绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。即使没有管弦齐奏盛况，一边饮酒一边赋诗，也足即使没有管弦齐奏盛况，一边饮
12、酒一边赋诗，也足以痛快地表示各自幽雅情怀。以痛快地表示各自幽雅情怀。第16页 是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。和畅。仰仰观宇宙观宇宙之之大大，俯察俯察品类品类之盛之盛，所以游所以游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信可信可乐也。乐也。和风和风用来用来使使骋骋穷尽穷尽自然万物自然万物实在实在这这值得值得使使游游第17页翻译：翻译：这一天，天气晴朗空气清新，和风这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这么）向下看，地上事物如此繁多，（这么）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听乐趣，来
13、纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听乐趣，实在高兴啊！实在高兴啊！第18页 良辰良辰暮春之初暮春之初天朗气清（天高气爽）天朗气清（天高气爽）惠风和畅（微风拂拂，惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）暖意融融）崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右清流急湍，映带左右美景美景第19页暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。乱飞。南朝丘迟南朝丘迟与陈伯之书与陈伯之书江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？春来江水绿如蓝，能不忆江南？白居白居易易忆江南忆江南思索：同为写江南风光，三者有何不一样？第20页 良
14、辰良辰崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右清流急湍，映带左右美景美景修禊事也修禊事也引认为流觞曲水，列坐其次引认为流觞曲水，列坐其次一觞一咏，畅叙幽情一觞一咏，畅叙幽情乐事乐事贤才贤才群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集暮春之初暮春之初天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅第21页 天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。南朝谢灵运第22页第23页 夫夫人人之之相与相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸怀抱诸怀抱，悟悟言一室言一室之内之内；或或因因寄所托寄所托，放浪形骸之外。虽，放浪形骸之外。虽趣趣舍万殊，静舍万殊，静躁不一样，当其欣躁不一样，当其欣于于所遇，所遇，暂暂得于己得于
15、己，快然快然自自足足，不，不知老知老之之将至。将至。及及其所其所之之既倦，情随事迁，感叹既倦，情随事迁，感叹系系之矣。之矣。向向之之所欣，俯仰所欣，俯仰之之间，已为陈迹，犹不能不间，已为陈迹，犹不能不以之以之兴怀，兴怀，况修短随况修短随化化，终终期期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生亦死生亦大大矣矣”。岂不痛哉！岂不痛哉！句首语气词，表将发议论句首语气词，表将发议论一俯一仰一俯一仰之间，转之间，转瞬间瞬间兼词，兼词，之于之于通通“晤晤”有人有人通通“趋趋”趋向趋向一时一时高兴样子高兴样子满足满足介词，对于介词，对于等到等到及、到及、到过去过去附着附着动词，到、达动词，到、达以：因为，之：指以：
16、因为，之：指“向之向之陈迹陈迹”。造化、自然造化、自然依靠、借助依靠、借助相交往相交往形作名，大事形作名，大事胸怀胸怀理想理想取取独独舒缓语气舒缓语气取独取独第24页 翻译：翻译：人与人相交往，很快便度过一生。有人喜欢讲自人与人相交往，很快便度过一生。有人喜欢讲自己理想志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有己理想志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有人伴随自己所兴趣事物寄托情怀，不受任何约束放纵人伴随自己所兴趣事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人兴趣千差万别，或好静或好动各不地生活。尽管各人兴趣千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触事物感到高兴，一时很自得，相同，但当他对
17、所接触事物感到高兴，一时很自得，高兴而满足，竟不以为衰老将要到来；等到他对自己高兴而满足，竟不以为衰老将要到来；等到他对自己喜爱事物感到厌倦，心情伴随事物改变而改变，感叹喜爱事物感到厌倦，心情伴随事物改变而改变，感叹也就伴随产生了。从前感兴趣事，转眼之间，已成为也就伴随产生了。从前感兴趣事，转眼之间，已成为陈迹了，这不能不所以而引发心中感叹；何况人寿命陈迹了，这不能不所以而引发心中感叹；何况人寿命长短听凭造化，终究于尽。古人说：长短听凭造化，终究于尽。古人说：“死和生是一件死和生是一件大事啊。大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？这怎么不叫人悲痛万分呢？第25页欢乐有期欢乐有期 终期于终期于尽尽（
18、人生苦短人生苦短）当人们陶醉于一时高兴，当人们陶醉于一时高兴，追求暂时满足时，岁月流追求暂时满足时，岁月流逝，青春已经不再，而功逝，青春已经不再，而功业无成。业无成。从前感兴趣事，转眼之间，从前感兴趣事，转眼之间，已成为陈迹。人生就是这么永已成为陈迹。人生就是这么永无止境地追求满足而又不停地无止境地追求满足而又不停地厌倦，既充满了高兴也充满了厌倦，既充满了高兴也充满了无尽烦恼。无尽烦恼。在死亡人面前显得渺小在死亡人面前显得渺小而脆弱；人无法抗拒死亡，也而脆弱；人无法抗拒死亡，也无法回避对无法回避对“死亡死亡”思索思索。老之将至老之将至第26页第27页 每览昔人兴感之由，若合一每览昔人兴感之由，
19、若合一契契，未尝不，未尝不临临文文嗟悼嗟悼，不能，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后。后之之视今，亦犹今视今，亦犹今之之视昔。悲视昔。悲夫！故夫！故列列叙时人，录其所述，叙时人，录其所述，虽虽世殊事异，世殊事异，所所以以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，亦将有感于一也。后之览者，亦将有感于斯斯文文。符契，两半，符契，两半，可合在一起。可合在一起。面对面对叹息悲伤叹息悲伤 明白明白原来原来数词作动词，把数词作动词，把看做一样。看做一样。未成年而死去人未成年而死去人妄造，没有依据妄造，没有依据 情趣情趣 依次依次尽管、纵使尽管、纵使这次（集会
20、）诗文这次（集会）诗文形作动，把形作动，把看做相等。看做相等。原因原因第28页 翻译：翻译：每当我看到古人（对死生）发生感叹原因，每当我看到古人（对死生）发生感叹原因，（跟我所感叹）如同符契那样相合，总是面对（跟我所感叹）如同符契那样相合，总是面对着（他们）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为着（他们）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为何会这么。（我）原来知道，把生和死同等对何会这么。（我）原来知道，把生和死同等对待是荒诞，把长寿和短命同等对待是妄造。后待是荒诞，把长寿和短命同等对待是妄造。后人对待今天，也像今人对待从前一样，真是可人对待今天，也像今人对待从前一样，真是可悲啊！所以我一一记下参加这次聚会
21、人，抄录悲啊！所以我一一记下参加这次聚会人，抄录了他们诗作，纵使时代变了，事情不一样了，了他们诗作，纵使时代变了，事情不一样了，但触发人们情怀原因，他们思想情趣是一样。但触发人们情怀原因，他们思想情趣是一样。后世读者，也将对这次集会诗文有所感叹。后世读者，也将对这次集会诗文有所感叹。第29页千千古古同同悲悲 对人生苦短对人生苦短悲痛不只是作者悲痛不只是作者因眼前之情境产因眼前之情境产生情感，而且是生情感，而且是一代代共同悲叹一代代共同悲叹，所以这种悲是比所以这种悲是比痛更深沉人类之痛更深沉人类之大悲。大悲。古人古人今人今人后人后人第30页思思考考探探究究 “一死生为虚诞，齐彭殇一死生为虚诞，齐
22、彭殇为妄作为妄作”表示了作者怎样生死表示了作者怎样生死观？观？作者不认为生就是死，作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，死就是生，二者不得等量齐观，暗含暗含有生之年应该做些实事，不有生之年应该做些实事，不宜空谈玄理宜空谈玄理之意。之意。作者认为要珍惜生命，士作者认为要珍惜生命，士大夫当大夫当“兼济天下兼济天下”，去实现自，去实现自己理想。己理想。第31页 王羲之生活魏晋时期是中国历史上一个长久王羲之生活魏晋时期是中国历史上一个长久分裂动荡时期，社会陷入旷日持久混乱中，政治上极分裂动荡时期，社会陷入旷日持久混乱中，政治上极为严酷，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论褒贬，对为严酷，司马氏篡权
23、成功后，更是惧怕舆论褒贬，对有异议人极为残酷，。对名士残杀现象时有发生。所有异议人极为残酷，。对名士残杀现象时有发生。所以，天下名士，首要任务是保全性命。以，天下名士，首要任务是保全性命。他们崇尚老庄，大谈玄理，思想消极，寄情山他们崇尚老庄，大谈玄理，思想消极，寄情山水，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到水，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里，不再把主动入仕当成人生理想。哪里就是哪里，不再把主动入仕当成人生理想。他们充满对生之无常和死之无奈感叹，认为他们充满对生之无常和死之无奈感叹，认为死生一样（死就是生，生就是死）死生一样（死就是生，生就是死）“一死生一死生”“”
24、“齐彭殇齐彭殇”。知人论世知人论世第32页 *王羲之痛、悲，源于所处时代，更源于对王羲之痛、悲，源于所处时代，更源于对生命之爱。生命之爱。作者悲是人类对于死生认识上局限，对作者悲是人类对于死生认识上局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命态度，而且这种无法水，麻醉自己，漠视生命态度，而且这种无法摆脱认识上局限古今一同。摆脱认识上局限古今一同。千古同悲千古同悲悲叹悲叹第33页 篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当初士大夫无不从，有深意存焉。晋尚清谈，当初士大夫无不从风而
25、靡，剽窃老庄唾余（喻他人一些零星言论风而靡，剽窃老庄唾余（喻他人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓梗（泥土塑偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，突然以死生之痛，感叹伤怀突然以死生之痛，感叹伤怀，而长歌当哭，认，而长歌当哭，认为感动。为感动。清林云铭清林云铭古文析义古文析义第34页文章经过记叙兰亭集会盛况、作者文章经过记叙兰亭集会盛况、作者对生命思
26、索，抒写了乐生痛死这一人对生命思索，抒写了乐生痛死这一人类所共有感情，彻底否定了老庄类所共有感情，彻底否定了老庄“一一死生，齐彭殇死生，齐彭殇”虚无主义人生态度，虚无主义人生态度，从而树立了自己生命意识从而树立了自己生命意识-“-“死生死生亦大矣亦大矣”，表示了一个主动处事人生，表示了一个主动处事人生态度。态度。主旨归纳：主旨归纳：第35页后之览者，亦将有感于斯文A A、积善行德，死后升入天堂。（基督教）积善行德，死后升入天堂。（基督教）B B、追求长生不死，崇尚无为。（道家）、追求长生不死，崇尚无为。（道家）C C、追求不朽，有所作为、追求不朽，有所作为,立德立功立言立德立功立言。（儒家）（儒家）D D、把握好今天，诗意地栖居、把握好今天，诗意地栖居。（德国哲学家马（德国哲学家马丁丁海德格尔）海德格尔）E E、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操）（曹操）F F、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡）、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡）G G、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁）（司马迁）第36页 真正深刻灵魂决不沉溺于消极真正深刻灵魂决不沉溺于消极!王羲之书法成就是他抗拒人生虚幻王羲之书法成就是他抗拒人生虚幻执著努力。执著努力。第37页