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1、论苍柚走廊的形成苍梧走廊是连接湖南和老广西的重要道路。随着湖湘文化与岭南文化的交流与融合，在古 苍梧走廊上，曾出现过比较繁荣的苍梧文化。苍梧文化作为一种区域文化，具有鲜明的地 方特色和很强的辐射功能，并向毗邻广西的湖南江永传播。江永地区的本土文化在古苍梧 文化的浸润下，形成了别具特色的女性崇拜文化。本文仅就江永县女性文化，作如下探讨。一、古环玉走廊及其文化特色（一）苍越南北与广西的交通要道苍梧原是古代百越族中一个势力相当强大的部落，主要生活在今湖南南部，后来人们把他 们生活的地区也称为苍梧。据后汉书南蛮传记载：“吴起相悼王，南并蛮越，遂有 洞庭、苍梧。”可见战国时期楚悼王在位时，令尹吴起协助楚
2、王“南并蛮越”后，苍梧已 隶属于楚国。又据2002年6月在湖南湘西龙山县里耶古城一口古井中发现的里耶秦简， 楚国已设有洞庭郡和苍梧郡，苍梧郡的治所，就在今湖南九嶷山附近的潇水上游。战国中 期以后，由于战争以及生产、生活等方面的原因，苍梧部落逐渐从今湖南南部，沿着潇水 和贺江向今广西苍梧地区南迁，后定居于苍梧一带，而苍梧地名，随之自北南移。由此， 也逐渐开辟了一条由湖南道县至广西苍梧、连接岭北与岭南的交通要道，史称“苍梧走 廊”。伴随着苍梧地区政治、经济与文化的发展，苍梧的行政建置也在不断变化。秦统一 南岭后，置桂林、象及南海三郡。当时，苍梧属桂林郡地，与周边各县关系日渐密切，而 且往北经苍梧走
3、廊和湘桂走廊，可通往湖南以及中原各地;往东南，有水路和陆路可达广 东各地，这就极有利于苍梧与湖南和广东政治、经济和文化的交流。汉初，南越武帝赵佗 封其宗人赵光为苍梧王，治广信（在今苍梧县）。汉元鼎六年（111年），汉武帝平定南 越，置苍梧郡，郡治仍在广信，属交州刺史部，领十县。此后，苍梧郡县名称虽废置无常, 但其作为广西东南部政治、经济与文化中心的地位，却逐步确立，而中原文化与岭南文化, 也在苍梧走廊得以不断交流、融合和重组，从而形成种种独特的文化。（二）龙母及其他孝文化的崇拜苍梧走廊的文化，内涵丰富，其中有两点值得特别注意。其一是有集慈爱、孝道、利泽天 下于一体的龙母文化。龙母文化原是珠江流
4、域的本土文化，关于龙母，各地传说不一，在 江永县民间流传着这样一个故事。相传龙母是春秋战国时期百越族的一位女首领。有一天, 龙母在溪边拾得一枚卵，经过孵化，生出五条小龙。龙母把它们养大后，放归大海。后来, 龙母在这五条龙的协助下，带领百越人民抗洪治水，使百姓能过上风调雨顺的生活，龙母 也因此而深受当地百姓爱戴。传说中的龙母不仅是一位慈母，有着高度的慈爱精神，而且 还是一位利泽天下的女首领。五条小龙长大以后为了报恩，帮助龙母抗洪治水，这又反映 了当地百姓对孝文化的崇尚。其二，有比较繁荣的佛教文化。佛教自两汉之际传入中国，其途径主要有两条:一条是起自长安的陆上丝绸之路;另一条是起自广西北部湾的海上
5、丝绸 之路。汉献帝时，学者牟子在苍梧研究佛学，写成理惑论，这是中国较早论证佛教原 理的一部论著，也是研究佛教传入中国有参考价值的重要资料之一。理惑论的成书， 表明在东汉时期，佛教已在苍梧地区传播。随着苍梧古道的开通，龙母文化、佛教文化也 逐步北渐，向江永地区辐射。二、东邻湖南江华瑶族江永县位于湖南省永州市南部、都庞岭的南麓，东邻湖南江华瑶族自治县，南接广西富川 县。汉元鼎六年，在今县城西南部，置谢沐县，县治在今上甘棠附近，属苍梧郡。（一）民间信仰一江永龙母庙江永龙母庙位于江永县城东北，遗址在今江永一中四合院内。此庙解放后被拆毁，现仅存 刻有莲花的石碳与石缸。据江永一中退休老师蒋昌金回忆，江永龙
6、母庙主要供奉龙母娘娘, 平时香客较多，其中又以女性香客为主。当地的一些女性香客，每逢重大节日，都要到龙 母庙烧香、读女书、烧女书，并向龙母娘娘诉说心中的辛酸，祈求平安。这表明在江永， 龙母信仰较为兴盛。随着时间的推移，龙母文化逐渐本土化，但仍保存着龙母利泽天下和 慈爱的精神。这种精神贯穿于当地妇女的精神生活中。就其形式而言，则表现为江永当地 女性到龙母庙烧香时，不仅烧女书和向龙母娘娘诉说心事，而且祈求风调雨顺，家人平安。（二）江永妇女神圣支柱龙母文化本土化以后，以龙母庙为中心，向四周辐射。龙母娘娘慈爱、利泽天下的精神， 日益深入当地妇女心中，龙母娘娘成了她们心中崇拜的女神，也是她们的一种精神支
7、柱。 久而久之，在江永妇女中，形成了一种女性崇拜情结。在这种情结的影响下，江永县境内 还产生了龙母娘娘的变体，那就是“姑婆”和“仙姑”。据江永县志记载：“上江坪的妇 女信仰婆王。新中国成立之前，每年农历五月初十，她们都要到婆王庙（亦称花山庙） 祭祀婆王。祭祀前重要的准备工作之一，就是将祈祷内容用女字写在纸上或扇上，其内容 是自己美好的期望和消灾免祸的祷告。到祭祀那一天，妇女带着女书到婆王庙去读女书， 并将女书纸、扇献到婆王庙的神龛上。”（三）龙母孝文化对江永民间文化的影响龙母文化不仅包含了利泽天下的精神和母亲的慈爱，而且还包含了孝文化的内容。五龙为 感谢龙母，帮助龙母抗洪，这实质上反映了子女“
8、孝亲敬亲”的精神，这正是孝文化讲求 的孝道。龙母孝文化对江永本土文化也产生了重要的影响，具体表现为女亭的修建。女亭 也称为寿萱亭，位于冷水铺上甘棠村口，始建于清光绪三十三年。（四）雄寺院的主持多为女性2009年，在江永县发现了一座千年女寺。在寺的石碑上，清楚地写着“雄山寺”。一般说, 只有男性出家的地方才叫寺，雄山寺却很特别，90%的石像都是女性，并且出家人也是女 性。寺中石碑显示，寺的历代主持都是女性，如元代有主持名为月皎，清代有主持名为妙 光。主佛慈眉善目，胸前隆起，造型圆润、肥美。重修雄山寺记记载：“口口马氏专 制之际，此地有某氏女者辑选为宫嫔，既归学佛”。三、结拜麻黄的情结根据传说，龙
9、母之父，系广西藤县人，姓温，名天端;母亲系广东德庆县悦城人，姓梁。梁氏生有三女，龙母排行第二。龙母一生下来，头发就有一尺长，面容慈祥，有一颗善良 的心。当她长成亭亭玉立的少女时，曾和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成了“金兰七姐妹”，并发誓要利泽天下。龙母结拜姊妹的情结，对江永习俗影响颇深。江永 县的年轻姑娘都喜欢结拜姊妹。据江永县志记载：“两位姑娘结织以后关系融洽，如果其 中一位希望与另一位结成姐妹，一般会自写或托人代写一封女书结交信，托女友送给对方, 内容多半是推崇对方。对方如果同意结拜，就会托女友送来女书信件，邀她去家里做客。”综上所述，龙母文化沿着苍梧走廊传入江永，并对江永本土文化产生了重要影响。在龙母 文化的浸润下，产生了龙母文化的变体“婆王”和“仙姑”信仰;在龙母文化和佛教文化的双重影响下，产生了集观音、龙母、王妃于一体的千年女寺;在龙母当年七姐姊 妹义结金兰的影响下，形成了姊妹节。龙母庙、花山庙、仙姑庙、女亭、千年女寺和姊妹 节，共同构成了江永独特的一种女姓崇拜文化。