《《齐桓晋文之事》挖空训练-2021-2022学年高一语文下学期期中期末考前文言文复习（统编版必修下册）解析版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《齐桓晋文之事》挖空训练-2021-2022学年高一语文下学期期中期末考前文言文复习（统编版必修下册）解析版.docx（11页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、必修下教材文言文挖空训练及重点知识梳理齐桓晋文之事一、基础夯实课文挖空训练L解释文中加点的词语齐宣王问日：“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻乎？”孟子对日：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（不得已），则王（wdng）（行王 道以统一天下）乎？”日：“德何如则可以王矣？”日:“保民（安民，养民）而王，莫之能御也。” 日：“若寡人者，可以保民乎哉？”日：“可日：“何由知吾可也？”日：“臣闻之胡屹（he）日：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日：牛何之（到哪里去?之,往）？对 日：将以衅（xin）钟（古代新钟铸成,宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。，王日：舍（释
2、放）之!吾不 忍其毂棘（hii si）（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。，对日：然则废衅钟与？日：何可废 也？以羊易（替换）之。不识有诸？” *日：“有之。”日：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也臣固知王之不忍也。” 王日：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊（bian）小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其毅棘,若无罪而就死地, 故以羊易之也。”日：“王无异（意动用法，对感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wii）（疑问代词,怎么、 哪里）知之?王若隐（痛惜,哀怜）其无罪而就死地,则牛羊何择（区别）焉？” 王笑日：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之
3、谓我爱也J日：“无伤也，是（这,指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见 其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。” 王说（同“悦”，高兴），日：“诗云:他人有心，予忖度（can du6）（揣测）之夫子之谓也。夫我乃 行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？” 日：“有复（禀报）于王者日：吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（视 力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）。则王许（认可）之乎？” 日：“否。”“今恩足以
4、及禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、去Q何与？然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见, 为不用明焉；百姓之不见（表示被动）保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”日：“不为者与不能者之形何以（怎么、用什么）异？”* 日：“挟太山以超北海,语（y0 （告诉）人日：我不能。是诚不能也。为长者折枝（按摩肢体。枝，同“肢”， 肢体），语人日：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝 之类也。老（敬爱）吾老，以及人之老;幼（爱护）吾幼，以及人之幼:天下可运于掌。诗云：刑（同“型”， 典范、榜样）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。言举斯心加诸彼而
5、已。故推恩足以保四海，不推 恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独 何与?权（称量），然后知轻重;度（du6）（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” “抑（表示反问,相当于“难道”）王兴甲兵，危士臣（危害将士），构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心 与？”王日：“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也J日：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。日：“为肥甘（指美味的食物）不足于口与?轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与?抑为采色（指绚丽的颜 色。采，同“彩”）不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pion bi）（君主左右受宠爱的
6、人）不足使令于前与? *王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉？”日：“否，吾不为是也J日：“然则王之所大欲可知已:欲辟（开辟）土地,朝秦楚，莅（统治）中国而抚四夷也。以若（如此）所为，求 若所欲,犹缘（攀缘）木而求鱼也。”王日：“若是其甚与？”日：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之,后必有 灾。”日：“可得闻与？”日：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”日：“楚人胜J日：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚，这里*指总计面积）有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖（he）（同“盍”，何不）亦反其本（指
7、仁政王道）矣?今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂 （同“途”，道路），天下之欲疾其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惜（hUn）（不明事理,糊涂），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（聪慧），请尝 试（试行）之J曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（这里指有道德操守的读书人）为能。若 民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚） 之,是罔民（陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害）也。焉有仁人在位，罔民而可
8、为也?是故明君制（规 定）民之产，必使仰足以事父母,俯足以畜（xi）（养活）妻子,乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡;然后驱 而之善,故民之从之也轻（容易）O今也制民之产，仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦，凶年不免于 *死亡。此惟（只是）救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以 桑,五十者可以衣（yi）（穿）帛矣;鸡、豚、狗、彘（zhi）（猪）之畜，无失其时（季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可以无饥矣;谨 *庠序（古代的地方学校,后泛指学校）之教，申
9、（申诫,告诫）之以孝悌（ti）（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”） 之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”2.把下列句子翻译成现代汉语。（1）保民而王,莫之能御也。译文：我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。译文：百姓之不见保,为不用恩焉。译文：【答案】（1）使老百姓生活安定,行王道统一天下,就没有谁能够阻挡了。我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的。百姓没有受到爱护,是因为不愿广施恩泽。二、重点梳理强化记忆12。个实词积累、识记例句词义齐国虽褊小，吾何爱一牛 爱其子，择!）硒教
10、之（师说） *明智而忠信，宽厚而爱人（过秦论） 予独爱莲之出淤泥而不染（爱莲说） 啬、舍不得答案吝疼爱爱护喜爱、喜欢若例句其若是，孰能御之 以若所为，求若所欲 王若隐其无罪而就死地 不者，若属皆且为所虏（鸿门宴） *徐公不若君之美也（邹忌讽齐王纳谏） 彼与彼年相若也（师说） *若使烛之武见秦君，师必退（烛之武退秦师） 若夫淫雨霏霏（岳阳楼记） 答案像如此如果 你、你们 比得上相当、差不多 如果 用于句首以引起下文，至于徒例句仲尼之徒无道桓文之事者 *郑子之徒，其贤不及孔子（师说） *而迁徙之徒也（过秦论） *妾不堪驱使，徒留无所施（孔雀东南飞） 诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑（资治通鉴） 答
11、案 门徒，弟子 同类的人 囚徒，服役的人 徒然，白白地只，仅仅通假字1 .为长者折枝（同“肢”，肢体）2 .刑于寡妻（同“型”，做榜样）3 .抑为采色不足视于目与（同“彩”） *4 .盖亦反其本矣（同“盍”，何不）5 .行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）6 .是罔民也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）7 .皴白者不负戴于道路矣（同斑”）词类活用名词的活用名词作动词刑于寡妻（做榜样）是罔民也（张网捕捉，比喻陷害）树之以桑（种）权,然后知轻重（称重）度，然后知长短（丈量）动词的使动用法齐桓、晋文之事可得闻乎（使听到） *危士臣（使受到危害）朝秦楚（使朝见）文化常识（1）为记述孟子言行的著作，由孟子
12、及其弟子编成。该书详实地记载了孟子的思想、言论和事迹。谨庠序之教 庠序：古代的，后泛指学校或教育事业。史记儒林列传：“闻三代之道，乡里有教，夏日校，殷日序，周日庠。”汉书董仲舒传：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”答案（1）孟子（2）地方学校 三拓展训练走进高考 阅读下面的文言文，完成文后题目。孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而 阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒， 而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 退而与万章之徒序诗书，述
13、仲尼之意，作孟子七篇。其后有邹子之属。（节选自史记孟子荀卿 列传）孟子见梁惠王，王日：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ”孟子对日：“王何必日利？亦有仁义而已矣。王日：何以利吾国？大夫日：何以利吾家？ 土、庶人日：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之 国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不展。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利？ ”梁惠王日：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百 里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ ”孟子对日
14、：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝 悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养 其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故日：仁者无敌。王请勿疑！ ”（节选自孟子梁惠王上第1、5章）丙孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿客之心，而义不可胜 用也。”故日：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所 以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。（节选自苏轼孟轲论）【注 比：替。耨（n6u）：锄草。梃：棍
15、棒。穿客（yii）：穿墙（偷盗）。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/答案B解析 “不能用”的主语是“宣王”，“适梁”的主语是“孟子”，因此应在“不能用”后断开，排除A、 C两项。“不果所言”中的“果”作动词，意思是“认为有成效”，故“所言”作“果”的宾语，
16、应在 其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿，排除D项。故选B。2 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的 谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，同“横”。B.万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。按照周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，所以后世以 “万乘”称天子。C.孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人 的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。D.仁义：儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义
17、。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 答案c解析 “孝悌指的是对父母要孝顺”错。“孝”是指孝顺父母，“悌”是指友爱兄弟。3 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深 恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。B.孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意 义，最后指出施行仁义的具体措施。C.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西 丧地于秦” “南辱于楚”的根本原因。D.苏轼认为孟子推崇的仁义之
18、道，并不神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因 此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，而是更简洁明了，易懂易行。答案c解析 “直接地批评了梁惠王”错。孟子并未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引 起战争的角度来委婉告知梁惠王。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。苟为后义而先利，不夺不庵。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。译文：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？译文：答案（1）如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却抛弃自己父母的， 也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。（对此）我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么
19、办才好呢？解析（1）“苟”，如果；“后”“先”，意动用法，把放在后面，把放在前面；“媵”，满足； “遗”，抛弃；“亲”，父母；第二个“义”，名词作动词，讲求义；“而”，却；第二个“后”，活用为动词，轻慢、瞧不起。“耻”，意动用法，把当作耻辱；“愿”，愿意；“比”，替、为；“一全、都；“洒”，洗 刷；“如之何”，对这怎样做（力、），“之”代指上面“替所有的死难者报仇雪恨”之事。5 .梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。答：答案 孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要 修养孝悌忠信的品德。解析 从“王如施仁政于民，省刑
20、罚，薄税敛，深耕易耨”中得出，在物质生产方面，应该提升百姓的生 活水平。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修养 孝悌忠信的品德。【参考译文】甲孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。 于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都 在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削 弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌
21、等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致 力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代 的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理诗经书经，阐发孔丘的思想学说，写成孟子一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。乙孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？ ”孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：怎样有 利于我的国家？大夫说：怎样有利于我的封邑？ 士人、平民说：怎样有利于我自身？上上下下 互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的
22、国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫； 在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千 辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，那他们 不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却抛弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只 要讲仁义就可以了，何必谈利呢？ 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到 我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此 我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才
23、好呢？ ”孟子回答道：“百里地方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提 倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外 敬重尊长，（这样）可以让他们拿起棍棒打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺 占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入 了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：有仁德的人天下无敌。请大王不 要怀疑！ ”丙孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以 用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和不会穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。” 所以说： 孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫 厘之间的细微事物都有所论述。啊！这正是他成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方 面，也必须重视这一领域。