大道之行也八年级 教案教学设计.docx

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1、大道之行也(八年级)教案教学设计大道之行也(八年级)教案教学设计篇一城区中学组1号一、教学目标(一)、知识目标1 .积累一些重要的词语。2 . 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。3 .背诵并默写全文。(二)能力目标1 .重视诵读,提高朗读和背诵能力,力求读得好,诵得快。2 .整体感知文意,理清文章脉络,尽快形成背诵思路,提高诵读能力。3 .联系实际,探求未知,逐步培养学生的探究意识。(三)德育目标大道之行也反映了我国古代人民对美好生活的向往,学习古人敢于冲破现 实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧,激发学生树立远大的理想,为人类造福,做 一个真正的社会人。二、教学重点

2、1 .要求学生在反复的朗读中,读出韵味,读出文意,最好当堂成诵。2 .引导学生把握“大同”社会的基本特征。三、教学难点1 .联系桃花源记,引导学生思考,桃花源记中所描绘的社会生活与 文中“大同”社会相比,有无相似之处?2 .联系实际,引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗?我们现在的社会是 不是大同社会”这个问题。桃花源记中那份安详美丽的社会图景,其实早在战国末年的礼记中就 有所体现,那么今天就让我们来学习我们比较耳熟能详的一篇一大道之行也。(二)、文学常识介绍哪位同学来跟我们大家说说你所知道的礼记,很好,老师归纳了一下,请 大家看投影。(三)、朗读课文,粗知文意1、播放朗读,学生听读,初步感知

3、文意。2、投影提示需重点掌握的字词选贤与能(“与”通“举”,选拔。音j u)矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”,指老而无妻的人。音(g ud n )男有分(f On职分,文中指职业、职守)货恶其弃于地也(wti厌恶、憎恨)故人不独亲其亲,不独子其子(用作动词,以为亲,以为子,分别译为“奉 养”“抚养”)外户而不闭(用作动词,从外面合上。用门闩插门)是故谋闭而不兴(杜绝)3、翻译全文,选择一组轮流翻译句子,老师作适当讲解4、理清文章整体思路,朗读课文。(1)提问:全文文字,共5句话,根据文意,可以分为几层?明确:可分为三层:第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”概述大同社会的根

4、 本特征;第二层“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大同”社会的基本特征;第三层“是故谋闭而不兴是谓大同。”总结全文。(2)全班朗读课文,体会其中内涵。指导明确:第一层:首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大 道”的内涵;“天下”三句当用分列语气读。第二层:本层全用排偶句式,共有四组,应读出层次感。有些字有统领作用, 如“故人不独”中的“人”“使老有所终”中的“使”,这些字后均当作一顿。最 后一组谈“货” “力”观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”,要作稍长 停顿,收住这一层文字。第三:层“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论,要读得字 字分明、语气肯定。(3)教师

5、范读或选朗读水平较高的学生范读,其余学生循声低和。(4)全班再齐读课文。(四)、四人为一小组,讨论下列问题,形成背诵思路,指导学生背诵1 .提问:“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。明确:“天下为公,选贤与能,讲信修睦”,“天下为公”是说天下是大家的 天下,不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会 职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺 诈,崇尚和睦,防止争斗。(学生齐读第1句,速背。)2 .提问:本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?明确: 这三句话可以归纳为三个方面:(1)满足生存需要,人人都能得到全

6、社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其 子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用, 幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得 到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应 有的生活保障。(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业,能 安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必 藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不 必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去

7、工作,工 作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。(学生齐读第二层,按照行文思路,尝试背诵。)4 .多媒体显示板书设计,学生依据板书提示,背诵全文。(五)、课堂小结“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们生活着 并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但二千多年来它 一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣 先贤,牵系着时人,让我们齐心协力,为这个美好的梦的实现而加倍努力吧!学生齐背课文。六、板书设计:七、布置作业1 .背诵并默写课文。2、写一段文字,描述你想像中的未来社会;或者以“我 在公元3000年”为题目,写一篇文章

8、,500字以上。八、探究性思维训练2 .文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地 方?3 .孔子的“大同”社会的理想实现了吗? 21世纪的中国社会,是“大同”社 会吗?九、资料1 .儒家的政治理想对儒学来讲,理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的一治国 平天下一铺平了道路,要使国泰民安、歌舞升平的景象出现,根本上还需要现实政 治的努力。天下统一,政治清明;上下有分,等级有序;尊贤礼士,君仁臣义;君 民同乐,轻敛薄赋:这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局,也是他们终身 倡导,甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。2 .礼记礼记,儒家经典之一,亦称小戴礼或小戴

9、礼记,相传为西汉戴圣 编纂。为别于戴德的大戴礼,故称小戴礼。全书包括曲礼檀弓 王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇,除有 关我国占代社会情况和各种礼节制度的记述外,还包括了孔子及其门人言行的一些 小故事,有一定的思想意义,如流传很广的“苛政猛于虎”,就出自礼记檀弓篇。礼记是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。礼 记的语言也简洁生动,具有一定的文学价值大道之行也(八年级)教案教学设计篇五教学目标知识目标1 .积累一些重要的词语。2 . 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。3 .背诵并默写全文。能力目标1 .重视诵读,提高朗读和背诵能力,力求读得好,

10、诵得快。2 .整体感知文意,理清文章脉络,尽快形成背诵思路,提高诵读能力。3 .联系实际,探求未知,逐步培养学生的探究意识。德育目标大道之行也反映了我国古代人民对美好生活的向往,学习古人敢于冲破现 实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧,激发学生树立远大的理想,为人类造福,做 一个真正的社会人。教学重点1 .要求学生在反复的朗读中,读出韵味,读出文意,最好当堂成诵。2 .引导学生把握“大同”社会的基本特征。教学难点1 .联系桃花源记,引导学生思考,桃花源记中所描绘的社会生活与 文中“大同”社会相比,有无相似之处?2 .联系实际,引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗?我们现在的社会是 不是大同社会”这

11、个问题。教学方法1 .朗读法。这是一篇著名的文章,半个世纪以前的中学生差不多能背诵如 流,今天的中学生也应如此,必须读得烂熟,才能较好领悟我们先人所追求的这个 理想社会的实质,并感知这段文字的美好。耍保证至少读10遍,课堂上时时有琅 琅书声,营造浓浓的学习氛围。2 .讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解,可让学生自主阅读,讨论交流 完成。对于与桃花源记的比较阅读,教师可稍作点拨引导。学生讨论,生生互 动;教师点拨,师生互动,这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。3 .探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究,鼓励他们敢于异想 天开,并为自己的奇思妙想而努力学习。教具准备多媒体CAI

12、课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带课时安排1课时教学过程教学要点朗读课文,初步感知文意;理清文章整体思路,指导学生诵读;探究性思维训 练,促进学生内化课文内容,联系实际,激发学生的创造欲望。教学步骤一、导语设计全班同学齐背桃花源记那个美、乐、奇的世界大家还记得吧,今天,我们 将要学习的大道之行也,也给我们呈现了一个理想社会,不妨让我们一同去感 受感受。(板书文题)二、朗读课文,粗知文意1 .教师播放朗读磁带或教师范读,学生听读,初步感知文意。2 .学生大声读课文,对照注释,借助工具书,疏通词句,粗知文意。如有疑 难,小组自行解答。教师提示需重点掌握的词语:选贤与能(“与”通“举

13、”,选拔。音j U)矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”,指老而无妻的人。音g udn)男有分(fen职分,文中指职业、职守)货恶其弃于地也(wi厌恶、憎恨)故人不独亲其亲,不独子其子(用作动词,以为亲,以为子,分别译为“奉 养”“抚养”)外户而不闭(用作动词,从外面合上。用门闩插门)是故谋闭而不兴(杜绝)3 .理清文章整体思路,具体指导朗读。(1)提问:全文文字,共5句话,根据文意,可以分为几层?学生明确:可分为三层:第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修 睦。”概述大同社会的根本特征;第二层“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大 同”社会的基本特征;第三层“是故谋闭而不兴是谓大同。

14、”总结全文。(2)教师分层指导朗读。第一层:首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内 涵;“天下”三句当用分列语气读。第二层:本层全用排偶句式,共有四组,应读出层次感。有些字有统领作用, 如“故人不独”中的“人”“使老有所终”中的“使”,这些字后均当作一顿。最 后一组谈“货” “力”观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”,要作稍长 停顿,收住这一层文字。第三:“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论,要读得字字 分明、语气肯定。(3)教师范读或选朗读水平较高的学生范读,其余学生循声低和。(4)全班齐读课文。三、讨论下列问题,形成背诵思路,指导学生背诵1 .提问:

15、“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。选一位学生回答,明确:“天下为公,选贤与能,讲信修睦”,“天下为公” 是说天下是大家的天下,不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲 求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。学生齐读第1句,速背。2 .提问:本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?学生明确:课文第二层有三句话,大概是从三个方面吧。教师点拨:这三句话可以归纳为三个方面:(1)满足生存需要,人人都能得 到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩 大到其他人身

16、上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人 一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废 疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。(2)满足发展的需 要,人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是 男女婚配及时,有和乐的家庭。(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其 力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之 心;”力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为 耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。学生齐读第二层,按照行文思路,尝

17、试背诵。3 .提问:任何想像都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子?学生思考,同桌之间交流。明确:文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同” 社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作 乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、 安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安; 尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。学生齐读第三层,尝试背诵。4 .多媒体显示板书设计,学生依据板书提示,背诵全文。板书设计:四、探究性思维训练请学生思考以下问题:1 .文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那

18、个“世外桃源”有没有相似的地方?2 .孔子的“大同”社会的理想实现了吗? 21世纪的中国社会,是“大同”社 会吗?3 .请说一段话描绘你心目中的理想社会。以小组为单位,讨论交流,要求人人发言。然后选小组长为本组代言人,阐述 本组看法,全班交流。这是三道开放性的题目。第一题,要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认 识这个社会,例如从“黄发垂髻,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩 子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”,由此 还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求 学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究,只要言之成理即

19、可,教师 不要随意评判,应以表扬鼓励为主。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想 像,营造一种畅游理想未来的热烈气氛。教师可以播放科幻VCD片,激发学生想像。五、课堂小结“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们生活着 并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但二千多年来它 一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣 先贤,牵系着时人,让我们齐心协力,为这个美好的梦的实现而加倍努力吧!学生齐背课文。六、课堂练习多媒体显示(显示一题完成一题)1 .给下面这段文字加标点。大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子

20、使老有所终 壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于 己力恶其不出身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大 同。2 .下面是一段不规范的译文,请学生读后评价,并说出简洁正确的译法。大道推行的时候,天下是大家的天下,选拔品德高尚的人、能干的人负责工 作,讲求诚信,培养和睦的气氛。所以人不单单以自己的亲人为亲人,不单单以自 己的儿子为儿子,让老人有人养老送终,让年轻人得到重用,让年幼的孩子能快快 长大,让老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人和残疾人都能得到供养,让男子有职业,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定 要自己私

21、藏。人人都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。所以奸邪 之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,从外面把门扇合上而不用门闩插 门,这就叫理想社会。注正确译文,参考教参P207相关资料。七、布置作业1 .背诵并默写课文。2 .完成下列练习:(1)解释加粗的词。选贤与能讲信修睦不独亲其亲,不独子其子男有分,女有归(2)翻译下列句子使老有所终,壮有所用,幼有所长。货恶其弃于地也,不必藏于己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。板书设计活动与探究一、查找资料,搜集不同时代的人们对未来的不同畅想的内容,在班内组织一 次以“畅想未来”为题的读书交流会。二、写一段文字,描述

22、你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为 题目,写一篇文章。三、开放探究阅读下面一段文言文,完成文后题目。昔者仲民与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁 也。言偃在侧,曰:“君子何叹? ”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未 之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其 亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出身也, 不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道 既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大人

23、世及以为礼,城郭沟池 以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以 立田里,以贤勇智,以功为己。故谋用是作,而兵由此起;禹、汤、文、武、成 王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其 信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是为 小康。”1 .翻译文中画线的句子。2 . “大同”与“小康”的区别是什么?这里的“小康”与十六大报告中提出 的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗?请谈谈你的看法。参考答案:1 .以前,孔子有次作为礼宾参加蜡祭。祭事结束后,他到城门观台上游 览,不禁感叹起来。大道实行的时代和夏、商、周几

24、位英明人物在位的时代,我都没有赶上,但 那时的情景古书上还记载了一些。君主世袭成为制度,修筑城郭沟池以加强防御。制定礼义来规范人们的思想 行为,用以端正君臣之分,加强父子感情,促进兄弟和睦,使夫妇关系和顺,用以 设立各种制度,划分田地和住地的疆界,使勇力和智力得到尊重,使个人建立的功 劳属于自己。他们用礼来显示正义,考验信实,指明错误,确立仁让典范,给人们指示永 远遵循的原则。如果有人不遵循这样的原则,即使他有权有势,也要把他罢免,使人们都知 道他是危害社会的人。2 .略。备课资料一、课文补遗1.谈谈儒家的政治理想对儒学来讲,理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的一治国 平天下一铺

25、平了道路,要使国泰民安、歌舞升平的景象出现,根本上还需要现实政 治的努力。天下统一,政治清明;上下有分,等级有序;尊贤礼士,君仁臣义;君四、教学方法1 .朗读法。这是一篇著名的文章,半个世纪以前的中学生差不多能背诵如 流,今天的中学生也应如此,必须读得烂熟,才能较好领悟我们先人所追求的这个 理想社会的实质,并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍,课堂上时时有琅 琅书声,营造浓浓的学习氛围。2 .讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解,可让学生自主阅读,讨论交流 完成。对于与桃花源记的比较阅读,教师可稍作点拨引导。学生讨论,生生互 动;教师点拨,师生互动,这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作

26、用。3 .探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究,鼓励他们敢于异想 天开,并为自己的奇思妙想而努力学习。五、教具准备多媒体CAI课件六、课时安排1课时七、教学过程教学要点朗读课文,初步感知文意;理清文章整体思路,指导学生诵读;探究性思维训 练,促进学生内化课文内容,联系实际,激发学生的创造欲望。一、导入语。假如同学们到南京旅游,一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者一孙 中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上,镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字 一“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话,也是他题写的最多的一 句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实

27、,这一 句话最早出自于我国一部儒家经典著作一礼记。那么这四个字究竟有什么含 义?这什么被孙中山先生奉为一生理想?我们不妨走进这部两千多年前就出现的典 籍,共同寻找答案。(板书课题)二、整体把握课文。1、本课文是从礼记中节选的一段文字,编者以第一句话作为标题,有兴 趣的同学可以在课外搜集全文阅读。今天我们只要研究这一段文字。民同乐,轻敛薄赋:这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局,也是他们终身 倡导,甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。儒家仁政、德治的政治主张,严格地说,只是一种管理社会的理想。而儒家所 憧憬和企求的理想社会,便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归 仁、近悦远来

28、、“四海之内皆兄弟”,孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲 睦”,到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅 社会稳定和谐的美妙蓝图。先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景,到了秦汉之际, 便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分 的描述,但它表达了儒家对这种理想社会的向往,它抓住了 “天下为公”这一公有 制社会的本质特点,肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系,为后来的思想 家提供了一份极有价值的思想资料。儒家在提出“大同”理想的同时,从社会现实出发,又肯定“大道既隐”, “天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有

29、,“货力为己”的以血缘 关系为基础的宗法教度,人们“各亲其亲,各子其子”,官爵、财产世世代代相沿 袭,形成君臣、父子、夫妇的等级关系,于是,便有必要“礼义以为纪”,“以正 君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇。”维护宗法等级秩序,区分尊卑上下贵贱 的礼义制度,就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人 与人之间关系的社会称之为“小康”社会,并认为它是人类社会发展到一定阶段才 产生的,这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性,亦表达了儒家的 较低一层次的社会理想。然而,不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦,就是“天下为家”的 “小康”社会,以仁义为法则来协调一切人与

30、人的关系,也具有一定的空想色彩。 孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化,省刑去罚,一方面 固然有利于人民的休养生息,减轻受剥削压迫的程度,从而对发展经济和实现社会 的稳定和谐产生积极的影响,表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面,这种 善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要,扩大疆域,称霸诸侯,一 统天下,需要的是暴力、酷刑等更为有力的,现实的手段。于是,我们便可以看到,儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想,其本 身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。(东方理性之河上海文化出版社1990. 12版,余式厚主编)2.关于礼记礼记,儒家经

31、典之一,亦称小戴礼或小戴礼记,相传为西汉戴圣 编纂为别于戴德的大戴礼,故称小戴礼o全书包括曲礼檀弓 王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇,除有 关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外,还包括了孔子及其门人言行的一些 小故事,有一定的思想意义,如流传很广的“苛政猛于虎”,就出自礼记檀弓 篇。礼记是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。礼 记的语言也简洁生动,具有一定的文学价值大道之行也(八年级)教案教学设计篇六作者:不详语言运用1.解释下面加点的词语。(1)大道之行一(2)选贤与能一(3)讲信修睦一(4)不独亲其亲一(5)使老有所终一(6)男有分,女有归一(7)不必藏于己一(

32、8)谋闭而不兴一(9)外户而不闭(10)是谓大同一2 .指出句中的通假字并注音。(1)选贤与能通,读(2)矜、寡、孤、独、废疾者通,读3 .翻译下面的句子。(1)大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。(2)货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。(3)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。4 .写出与加点词词义相同的成语。(1)选贤与能一(2)货恶其弃于地也一(3)讲信修睦一5 .以“人与社会的关系”为话题写一段话。6 .根据情景用下面的词语说一段话(词序可以调整)。(1)用风、雨、树表达自己在安定、详和的社会中生活时的心情。(2)用风、雨、树表达自己在生

33、活中受挫折时的心情。课内精读大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其 子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废痰者皆有所养,男有 分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故 谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。7 .解释加点的词语。(1)不独子其子一(2)壮有所用一(3)矜、寡、孤、独、废疾者(4)女有归一(5)货恶其弃于地也一(6)力恶其不出于身也一(7)外户而不闭-(8)是谓大同一8 .指出文中加点词统领的句子。故(2)是故9 .文中画横线句子的语序可否颠倒?为什么?10 .翻译下面的句子。故人不独亲其亲

34、,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。11 .简答。(1)课文采用的是什么结构形式?(2)课文说明的大同社会有哪些特征?课外选读唐太宗论止盗上与群臣论止盗。或请重法以禁之,上晒之日民之所以为盗者,由赋繁役 重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉 吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪!”自是数年之后,海内升平,路不 拾遗,外户不闭,商旅野宿0焉。(司马光)【注释】晒(shen3)微笑。野宿:在郊外露宿。12 .解释下面加点的词语。(1)上与群臣论止盗(2)民之所以为盗者(3)或请重法以禁之(4)故不暇顾

35、廉耻耳(5)轻徭薄赋(6)安用重法邪(7)自是数年之后(8)路不拾遗13 .回答下列问题。(1)对“盗”的问题,群臣的看法是什么?(2)对“盗”的问题,“上”的看法和理由是什么?(3) “上”的做法营造了什么样的理想社会?(4) “海内升平”使你联想到课文中哪个句子?(5) “外户不闭,商旅野宿”使你联想到课文中哪个句子?思考探究14.社会是人赖以生存的家园,其兴与衰,好与坏,时常牵动着文人墨客一肩 担道义者的心。你能说出大道之行也中的大同社会跟陶渊明描绘的“世外桃 源”有哪些相似点吗?大道之行也(八年级)教案教学设计篇七【教学设计】(创意说明)孔子的大同社会是中国最早的理想社会,之后“天下为

36、公”就成为历代中国人追求的最高治国标 准。认识了解孔子“天下为公”的大同社会对每一个中国人来说都相当一次“寻 根”,所以本课的教学就立足于“大同”二字,和学生一道从不同角度来认识这种理 想的社会。从教学的思路来说,这是一种“向心”式思路。(教学步骤)一、导入。由孙中山先生陵墓“天下为公”四字导入,简介礼记及孔子的礼学思想。二、译读。结合注释,了解全文大意。三、变读。变换角度,从社会学学者的角度看待孔子笔下的大同社会。1 .老师帮助学生从社会学学者的角度确定研究的角度并提供一些术语。如社 会制度、生产资料的分配等等。2 .小组内模拟“时空连线”方式做“专家访谈”。3 .各组推选优秀者全班展示。明

37、确:大同社会的社会制度是公有制,就是课文中提到的“天下为公”;实行 “民主选举”,即“选贤与能”,像传说中的尧、舜、禹就是这样选出来的;“按 需分配”,使“老有所养,壮有所用,少有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养”;“各尽所能”“男有分,女有归”;人与人之间“相互尊重和关爱”,“人不独 亲其亲,不独子其子”。总的说来,这是一个人人安居乐业、人人尽其所能、人人平 等自由、人人拥有财物、人人珍惜财物、政治清明的礼仪之邦。孔子生活在社会动 乱的春秋末期,因此他迫切希望出现一个太平盛世,提出“大同”社会的理想境界,旨在建立一个合理的社会,以消除现实社会的黑暗现 象和不合理的地方。这“大同”的基本

38、意义就是没有阶级剥削和压迫,人人平等。 尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年来它一直是许多 进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标,它是我国社会思想史上的一笔宝贵 财富。四、比读。和桃花源记比较阅读,找出本文与桃花源记相对应的句 子。(1)黄发垂髯,并怡然自乐-故人不独亲其亲.皆有所养(2)阡陌交通,鸡犬相闻-一是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作(3)便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯.余人各复延至其家, 皆出酒食讲信修睦(4)其中往来种作,男女衣着,悉如外人一-男有分,女有归五、联读。介绍孔 子关于“小康”社会的文字,让学生自读。六、收束全课。【资料整合平台】

39、1 .今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己;大人世及以为礼, 城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度, 以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此 其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲 让,示民有常。如有不由此者,在 者去,众以为殃,是谓小康。(礼记礼 运)2.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运於掌。(孟子梁 惠王章句上)先请同学们共同朗读课文,请注意生字和特殊读音。(学生朗读)(教师点评朗读,如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。)2、通过提问把握课文大意

40、。本文是用哪两个字来表示理想社会?(“大同”)“大道”与“大同”有什么关系?(“大道行”才能达到“大同”社会)“大道”既行,就能“大同”。那么“大同”究竟是怎样的一个社会面貌?请 划出有关文字回答。(“天下为公外户而不闭”)(在回答的时候,有些句子可能有些学生不理解,可以请发言的同学来解 释。)3、老师小结:这段文字从很多方面为我们描绘了一个理想的社会形态,也为 我们展示了一个安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。这是多么 吸引人的理想啊!难怪千百年来,从孔子孟子到陶渊明,从洪秀全康有为到孙中 山,无数仁人志士视之为最高理想。接下来我们来研究下这个理想的实质是什么?三、深入研究课文

41、,领会课文实质。1、请大家默读课文,用课文中有关语句来回答问题:选举什么样的人治理国家:提倡什么的人际关系:怎样对待弱势群体:具有什么样的物质财富观念:具有什么样的劳动观念:2、学生回答问题。3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面,作者对此作了大胆的设想。作 为两千多年前的人,能够有这样的设想确实叫人敬佩。然而,我们同时也应看到, 作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾勒,没有具体的操作方法。时代的 局限使得他们不可能去研究这些设想的可行性,也不可能找到去实践这些设想的方 法我们今天去阅读这些文字,大家想过什么方法可以实践这些设想吗?请大家大 胆想象,说出你的设想,说不定明天的社会学家就

42、出现在你们中间。同学谈设想,老师注意倾听。大道之行也(八年级)教案教学设计篇二大道之行也教案教学目标1、结合注释,正确疏通和理解文意。2、理解大同社会是怎么样的社会。3、比较大同社会与陶渊明的世外桃园,更深掌握大同社会的性质教学步骤一、导入同学们,之前我们学习了陶渊明的桃花源记,桃花源里的人民生活怎么 样?(幸福)。“黄发垂髯,并怡然自乐”。其实在陶渊明之前已经有人对社会提 出了构想。今天我们就来学习大道之行也,理解一下20xx多年前我国古代贤 人关于人类美好社会的构想。二、教学过程(一)整体感知,理清课文内容1、默读,疏通字词(1)通假字:与、矜。(2)古今异意:孤独(古:两个词。孤是幼而无

43、父的人,独是老而无子的 人。今:一个词。独自一个人,孤单。)舌L:古一造反。今一杂乱,无秩序。归:古一女子出嫁。今一归来,归属。(3) 一词多义:闭、为(二)理解课文1、文章将理想社会称为什么?(大同)2、大同社会有哪些基本特征?如果有一个孤儿生活在大同社会,他的幼年、 壮年、老年生活会怎么样?“大同”社会的基本特征,可以归纳为三个方面:A、人人都能受到社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人 都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一 家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要作出合 适的安排。又特别提到,对“矜、寡、孤、独、

44、废疾者”这五种人要实行生活保 障,更充分地体现了社会的关爱。B、人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有 归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕 桑,这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。C、节俭、勤劳。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产 品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为 己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没 有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心, 才能达到货尽其用、人尽其力的境界。3、怎样实现大同社会

45、?(如果回答“大道之行”一什么人、怎么做)(提问 并让学生翻译)天下为公,选贤与能,讲信修睦。译文:在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出 来(给大家办事),(人人)讲求诚信,培养和睦。老师小结:只有权利属于人民,由德才兼备的人来代替人民使用权利,社会风 气良好,才是大同社会。4、大同社会实现后的景象是什么样的?谋闭而不兴,盗窃乱贼而不做,故外户而不闭,是谓大同。译文:这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家 户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会。5、全文可分为几层?(然后背诵)(1)“大道之行也讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明

46、。(2) “故人不独亲其亲不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。(3) “是故谋闭而不行是谓大同。”这一层是全文的总括语。(三)拓展1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处?“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现 “大同”社会的生活风貌。如“黄发垂髯,并怡然自乐”,从这句中可以看出“桃 源”中的老人和小孩因受到社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终” “幼有所长” “矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。2、怎样实现和谐社会?(关爱他人、节俭奉献、守信和睦)(四)课堂小结向往美好的社会是人类共同的理想。“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟的 社会蓝图。在那里,人们幸福的生活着。尽管这个理想社会在当时不可能成为现 实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。让我 们齐心协力,为实现这个美好的梦而加倍努力吧!(五)作业设计:背诵、完成北大绿卡。板书设计:社会的关爱大道之行安居乐业大同节俭、勤劳大道之行也(八年级)教案教学设计篇三二十四大道之行也一、知识与能力:1、理解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想,把握“大同”社会的基本特 征。2、自学翻译并背诵课文,掌握相关文言词语。、过程与

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