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1、乡土本色1-14各章段意概括另有ppt配套的思维导图和段落大意第一章 “乡土本色”段意概括1、中国社会的基层是乡土性的。2、乡下人、我们民族离不开泥土。3、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。4、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。5、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。6、人口宣泄出去，但老根不常动。7、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。8、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。9、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、 为继承。10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。11、乡土社会的
2、地方性，形成了熟悉社会。12、熟悉社会也就是礼俗社会。13、14、熟悉社会的规矩是礼俗。15、熟悉是土气的一种特色。16、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。第二章“文字下乡”段意概括1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的 标准。3、教授们的孩子和乡下孩子之比较。4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。5、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。6、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。8、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会
3、中无需。9、文字所传的情、达的意是不完全的。10、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。11、文字是间接的不太完整的工具。12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。13、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他 象征原料。17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。18、熟人中，抛开比较间接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都 不是传达情意的惟一象征体系。19、文字下乡，要考虑文字和语言的基础。第三
4、章 “再论文字下乡”段意概括1、文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。2、时间阻隔的两个方面：个人的今昔之隔、社会的世代之隔。3、4、记忆、概念（词）打破今昔之隔。5、人靠记忆学习文化（社会共同经验的积累）。6、词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。7、从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会（有语言无文字）。8、记忆有选取，为了生活。9、因为乡土社会是一个生活安定的社会（世代黏着），所需记忆和现代都市不同。10、世代经验无需不断积累，只需老是保存。11、写日记的事，印证乡土生活的重复性。12、乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。13、乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮
5、助记忆。14、乡土社会中的生活如同放映同一影片（生活定型）。15、在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了（无需文字）。16、在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的 需要。第四章 “差序格局”段意概括1、中国乡下老最大的毛病是私。2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。4、西洋社会是团体格局。5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。6、“家”的伸缩性。7、我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。8、以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩
6、能力。10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情。11、“伦”就是差序。12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）。14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。15、儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的相对性和伸缩性。16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩 大和缩小。17、私的问题在于这种差序的推浪形式把群己的界限弄成了相对性模棱两可。 18、差序格局里，公和私是相对而言的。19、在差序格局里，国家观念和西方不同。20、差序格局中，社会
7、关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范 围是一根根私人联系所构成的网络。第五章 “系维着私人的道德”段意概括1、乡土社会采取差序格局的原因安居的乡土社会，不需要一个经常的和广 被的团体。2、道德观念的概念。3、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上裁判赏罚、维持公正、保护。4、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。5、西方团体格局中平等。6、团体中的代理者和成员的关系。7、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。8、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的。9、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信。10、“仁”最难说清楚，
8、孔子多次“欲说还止”。11、孔子用私人间的道德要素来解释仁。12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡 是要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素。13、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。14、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。15、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏。16、传统道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。17、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。18、孟子反对“兼善”、“相同”。第六章“家族”段意概括1、辨清两类社群的概念。2、辨清概念的意义。3、提出新概念
9、小家族。4、大家庭和小家庭的差别不在人数上，而是在结构上。5、家庭是暂时性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要 多人合作的事务就由其他社群来经营。7、西洋家庭主要是生育儿女，其他经营的事务很少；在中国，由于没有严格的 团体界限，可以依需要沿父系方向按亲属差序向外扩大。8、我们的家是根据单系亲属原则组成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在结 构原则上是相同的。9、家族是从家庭基础上推出来的。10、家必须是绵续的，就变成了族，和家庭的临时性相对照。11、中国的家庭是一个事业组织，大小变异可以很大，但结构原则却是一贯的单系的差序格局。12、西洋家庭夫妇是主轴，经
10、营生育事务，家庭成了获取生活上的安慰的中心。 13、乡土社会中家的主轴是父子、婆媳，被事业的需要而排斥了普通的感情。 14、乡土社会中，夫妇感情淡漠，原因是把生育之外的许多功能都拉入所引起的 后果。第七章 “男女有别”段意概括1、提出中国传统感情定向的基本问题。2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。社会学从感情在人和人的关 系上去看它所发生的作用。3、从心理学的角度解释感情。4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安 排的一个完善的秩序。
11、现代（浮士德）冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍， 前途就是不断的创造和不断的变。7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。10、性别的鸿沟是基本障碍。11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基本事业的破坏。13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主，异性组合为辅 的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。15、男女
12、有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。16、中国乡土社会是实用的现实的，也就是古典的、阿波罗式的，改变自己去适合于外在的 秩序。17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。第八章“礼治秩序”段意概括1、“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。2、所谓的法治绝不能缺乏人的因素（对上一段的阐释）。3、“人治”是不可能发生的。4、人治和法治的区别是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。5、都认为“无为而治”的社会是最好的状态。6、乡土社会是“礼治”社会。7、礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈善”。礼也可以杀人，也可以很“野 蛮”。8、礼和法都是一种行为规范，法靠国家
13、（政治）的权力来推行，礼靠传统来维持。9、传统是社会所累积的经验，帮助人们满足生活的需要。10、乡土社会里传统的效力（满足生活需要的效力）更大。11、乡土社会是很少变动的，前人的经验值得信任和保守。12、用孩子治牙的事来印证前一段的结论。13、传统，不必知之，只要照办，自然会随之发生一套价值，于是人们对传统有敬畏。14、礼就是按照不推究行为和目的之间的关系，带着不这样做就会有不幸的信念，只按照规 定的方法去做的仪式去做。15、从教化中养成了个人的敬畏感，使人主动服礼。16、礼不同于法律（法律从外限制人）和道德（道德是社会舆论所维持的），是个人习惯所 维持的，这个习惯是合式的路子，是经过教化过程
14、而成为主动性的服膺于传统的习惯。17、礼治是人们的行为主动地服于成规。18、乡土社会满足了传统可以有效地应付生活问题的前提，所以它的秩序可以礼来维持。 19、礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，礼治和个人好恶的统治相差很远，因为礼是传 统，是整个社会历史在维持这种秩序。第九章 “无讼”段意概括1、“讼师”在乡土社会是没有地位的，而在都市社会中，律师的地位高。2、一套名词改变代表着礼治社会变为法治社会。3、在都市生活中，人们都离不开法律，所以律师很重要。4、乡土社会中维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是诉讼。5、用球赛来说明礼治秩序的性质。6、礼治是对传统规则的服膺，长期的教育把外在的规则化成内
15、在的习惯，打官司是可羞之 事，表示教化不够。7、乡村里的调解，是一种教育过程。8、用一个乡村评理的案子来证明这一观点。9、孔子主张“无讼”。10、现代都市的法律不在教化，而在保护个人权利和社会安全，不发生道德问题。11、现代社会中法律随时而变，不知道法律不成为“败类”，律师成为现代社会中重要的职 业。12、原有对诉讼的观念还是很坚固地留存在广大民间，使现代司法不能彻底推行。13、现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的 建立要看怎样去应用法律条文和法庭，在社会结构和思想观念上也要先有一番改革。第十章“无为政治”段意概括1、论权力的两派：社会冲突和社会合作。2
16、、从社会冲突一方面看，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态的临时平衡，在冲突胜 负两方的关系中产生，是维持这种关系的必需手段，是压迫性质的，是上下之别，这种权力 是“横暴权力”。3、从社会合作一方面看，社会分工产生权利和义务，为保障这种权利和义务，也产生共同 授予的权力，它的基础是社会契约和同意，这种权力叫“同意权力”。4、在人类社会里，这两种权力都存在。5、权力的工具性得到利益。6、权力之所以诱人，最主要的应当是经济利益。7、农业社会中横暴权力的限制：生产量除去消费量之后的农业剩余不多。8、乡土社会不是一个富于抵抗力的组织，常是皇权的发祥地，但能支配强大横暴权力的基 础不足，皇权并不能滋长壮
17、健，农业帝国是虚弱的。9、中国历史是“有为”（横暴权力）和“无为”（养民）的循环。10、在历史经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。11、横暴权力由于经济条件的限制，在乡土社会中影响并不显著，在人民实际生活上，是松 弛虚弱的，是挂名的，是无为的。第十一章 “长老统治”段意概括本章共12个自然段。1.中国乡土社会的主导权力是发生在社会继替过程中的教化性权力，不同于横暴权力与同意 权力性质，也并非所谓的政治民主。2.所谓社会继替是指人都需要接受各种传统规律的教化。3.要学习这些或经冲突或经合作而形成的规律需强制施行，于是产生了一种权力。4.强制学习传统规律的权力既不是横暴也非同意
18、，也不是尊重个人意志的社会契约力。5 .未经其同意便安排进入乡土社会的人，接受必须适应的社会生活方式。6 .担负这种教化职责的人一方面是为了社会，一方面是为了被教化者适应社会 7.教化性权 力不仅体现在父子之间，更重要的是体现于文化的传承。8 .乡土社会的文化稳定性使人在传统规定下生活，呈现的是教化的权力。9 .每一个年长者皆拥有教化年幼者的权力。10 .长幼之序是教化权力中的重要原则1当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中去，教化权力的退化标志着乡土性 的减弱。12 .这种既非民主的同意权力也非不民主的横暴权力的教化权力就是“长老统治。第十二章“血缘和地缘”段意概括本章共17个自然
19、段。1 .血缘是指人和人的权利和义务根据由生育产生的亲属关系来决定。2 .用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位就是血缘社会，血缘社会是稳定的。3 .只要接受不容个人选择的血缘关系这一原则，就可以减少很多不必要的纷。4 .地缘不过是血缘的投影，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的反映。5 .不流动的乡土社会血缘与地缘趋于合一。6 .乡土社会中随着人口繁殖增多，血缘关系与地域关系都在发生分离。7 .乡土社会往往否定空间分离，地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。8 .中国乡土社会很难以地缘关系融进社区中去。9外地人只有既在村里有土地又与本村人结为婚关系才有可能成为真正村子里的人，但拥有 土地与
20、婚姻关系都非常难以取得。10.游离在村落之外的人找到了一种特殊职业。1 .血缘关系不容易形成冲突和竞争，因为社群的团结性依赖于各分子间都相互拖欠着人情。12 .血缘关系的亲密难以维持社会关系中权利和义务的平衡。13 .社会生活越发达，单靠人情维持权利和义务的难度越大。14 .为了满足社会交往的需要，人们在血缘关系之外建立了商业基础。15 .从街集贸易发展到店面贸易使寄居在血缘关系边缘上的人成了商业活动的媒介。16 .地缘是从商业里发展出来的社会关系。17 .从血缘结合转变到地缘结合代表着社会性质的转变。第十三章“名实的分离”段意概括本章共11个自然段。1 .提出本章的话题:乡土社会的变动方式2
21、 .社会继替与社会变迁的关系:社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动社会变迁却是 指社会结构本身的变动;二者彼此关联。3 .社会结构因人的需要而变化。4 .当社会结构不能满足人们生活的需要而新的方法还没发现的时候所出现的文化英雄”有能 力组织新的试验并可以支配跟从他的群众，这时发生的权力就是时势权力。5 .时势权力在初民、战争及落后国家中表现较为鲜明。6 .时势权力在安定的乡土社会中最不发达。7 .在社会变迁的速率与世代交替的速率相等时可以长期保持长老的领导权，这时不需要革 命，当然，时势权力也无从发生。8 .以英国为例，证明一个领导阶层追得上社会变迁速率可以避免社会混乱。9 .乡土社会环境
22、固定，不会发生“反对”行为。10 .“反对”只在同意权力之中发生，在思想斗争中，反对往往会变成对全。11 .乡土社会中长老权力不容许反对，社会变迁又促使反对意见出现，于是产生了“注释”， 即维持长老权力而注入变动的内容，也就是表面上承认长老权力、而内容经注释已发生改变， 名与实分离。第十四章“从欲望到需要”段意概括本章共14个自然段。1 .引出欲望与需要的话题。2 .人类的行为都是有动机的。3 .人类的动机有两层含义:意志与欲望。4 .欲望是人的自觉行为，与人类生存事实相关。5 .用饮食现象证明上一段观点。6 .人们普遍认为人的欲望总是合于生存条件。7 .人们认为欲望总是与生存条件相合是乡土社
23、会的特征，这是一种乡土文化的结果。8 .因为欲望是文化事实，因此，并不保证所有的欲望都与生存相关，只是那些不合于生存的 文化都被淘汰了而已。9 .于是有另外一种观点:人类先有行为，后有思想。10 .先有行为后有思想的说法正确是因为这也是经过了自然选择的结果。11 .一些行为与欲望或目的没有实质关联。12 .在乡土社会中欲望经了文化陶治可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件，但这 种印合并不是自觉的，有计划的，是天工而不是人为，而且不能随环境改变而改变。13 .社会变化过快，人们发现欲望不是最后动机，于是去研究“功能”，把生存的条件变成自 觉行为。14 .现代社会依据需要做计划，而多土社会只是凭欲望生活。