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1、赵生勤老师课件赵生勤老师课件乡土中国费孝通费孝通普通高中教科书 必修上册 第五单元之赵生勤老师课件赵生勤老师课件 阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。本单元阅读学术著作乡土中国。本单元阅读学术著作乡土中国。书中所写的书中所写的“乡土中国乡土中国”，“并并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社
2、会生活的各个方面种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”（费孝通乡土中国）。（费孝通乡土中国）。从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。们的国家和人民。阅读乡土中国，阅读乡土中国，要注意理解书中的关键概念，把握全书的逻辑思要注意理解书中的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解这本书的学术价值；路，了解这本书的学术价值；学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学会根据阅读目
3、的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。学术著作的经验。第五单元 整本书阅读赵生勤老师课件赵生勤老师课件 费孝通费孝通(19102005),(19102005),江苏吴江江苏吴江(今苏州市今苏州市吴江区吴江区)人人,著名社会学家、人类学家、民族学著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人中国社会学和人类学的奠基人之一。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、之一。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查珠江三角洲等进行实地调查,提出既符合当地实提出既符合当地实际际,又具有全局意义的重要发展思路与具体策略又具有全局意义的重要发展思路与具
4、体策略,写下了数百万字的著作。写下了数百万字的著作。2020世纪世纪9090年代后期年代后期,开始进行一生学术工作的总结开始进行一生学术工作的总结,提出并阐述了提出并阐述了“文化自觉文化自觉”命题命题,其主旨为其主旨为:“:“各美其美各美其美,美人之美人之美美;美美与共美美与共,天下大同。天下大同。”出版有江村经济出版有江村经济行行重行行乡土中国等著作。行行重行行乡土中国等著作。作者简介赵生勤老师课件赵生勤老师课件 乡土中国是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。乡土中国是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于此书写于2020世纪世纪4040年代后期，缘起于作者在云
5、南大学和西南联大讲授年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会农农村为对象，边研究边授课，并撰写了村为对象，边研究边授课，并撰写了1414篇文章，之后整理汇成此书。篇文章，之后整理汇成此书。作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答分的思考和分析，尝试回答“作为中
6、国基层社会的乡土社会究竟是个什作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会么样的社会”这个问题这个问题。作为社会学本土化的重要论著，。作为社会学本土化的重要论著，乡土中国乡土中国对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。乡土中国赵生勤老师课件赵生勤老师课件乡土中国内容简介赵生勤老师课件赵生勤老师课件阅读指导阅读指导赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件 阅读乡土中国，总的要求是读通、读懂，理解基
7、本内容，并力阅读乡土中国，总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读法。学术著作大多追求的是在相关领求触类旁通，掌握学术著作的一般读法。学术著作大多追求的是在相关领域或者某一专题上的探索与创造，强调科学性、系统性和逻辑性，重在理域或者某一专题上的探索与创造，强调科学性、系统性和逻辑性，重在理论发现或解决实际问题。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出论发现或解决实际问题。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样
8、的探索，具有怎样的价值。这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。下面的一些策略，可以为我们阅读乡土中国这样的学术著作提供下面的一些策略，可以为我们阅读乡土中国这样的学术著作提供帮助。帮助。1.1.要有阅读的要有阅读的“预期预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读乡土中国，可能是乡土中国，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无等等。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预
9、期的效果。论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。阅读指导赵生勤老师课件赵生勤老师课件 2.2.先先“粗粗”后后“细细”，逐步推进。，逐步推进。所谓所谓“粗粗”，一是阅读，一是阅读“序言序言”“”“后记后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓著作的基本内容和章节结构。所谓“细细”，即注重概念、材料、论证、推，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。阅读乡土中国中的各篇文章，可以理等要素，深入思考，不断提炼。阅读乡土中国中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测
10、推想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段先读篇章标题，预测推想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。的内容；最后观照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。3.3.抓住核心概念，找出概念间的联系。抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读乡土中国要特别关注其中的重的概念，然后从理论上进行阐释。阅读乡土中国要特别关注其中的重要概念，如要概念，如“礼俗社会礼俗社会”“”“差序格局差序格局”“”“无讼无讼”“”“无为政治无为政治”等。这些都等。这些都是作者从大
11、量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。匙。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 4.4.关注作者研究的思路。关注作者研究的思路。乡土中国是基于田野调查的研乡土中国是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道
12、结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。域。5.5.反复阅读，积极思考。反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语多，学术著作理论性强，涉及的术语多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。这时就要语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资料，促进对学术著作的理解
13、。料，促进对学术著作的理解。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 以下任务供参考，可以选择其中一部分完成，也可以自行设以下任务供参考，可以选择其中一部分完成，也可以自行设计任务。计任务。任务任务1:1:抓住核心概念，理解作者观点抓住核心概念，理解作者观点 费孝通在乡土中国的序言中说：费孝通在乡土中国的序言中说：“它不是一个具体社会它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“”“差序格局差序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个
14、抽象概念时，运用了比定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对喻等方法。分小组讨论，谈谈你对“差序格局差序格局”概念的理解。之概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。关资料理解其含义。学习任务赵生勤老师课件赵生勤老师课件 任务任务2:2:分析整体框架，把握知识体系分析整体框架，把握知识体系 学术著作具有较强的逻辑性，各个篇章共同呈现出学术
15、著作具有较强的逻辑性，各个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系，比如乡土中国中的一个相对完整的学术知识体系，比如乡土中国中的1414篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。在阅读文章的基础上，归纳各篇主旨，撰写构和特点。在阅读文章的基础上，归纳各篇主旨，撰写相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小组为单位洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小组为单位讨论各篇之间的内在联系，尝试把握这本书的知识体系。讨论各篇之间的内在联系，尝试把握这
16、本书的知识体系。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 任务任务3:3:关注关注“问题问题”，学以致用，学以致用 阅读学术著作，要关注其中阅读学术著作，要关注其中“问题的提出问题的提出”和和“问题的解问题的解决决”。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些在这样的背景下，本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思考？试以思考？试以“今日中国乡村的变迁今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环
17、境、精为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于开展调查访问，写一篇不少于10001000字的报告。在此基础上，运字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。等，与同学交流。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 任务任务4:4:拓展阅读，知人论世拓展阅读，知人论世 费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。
18、查找资卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料，了解其生平，并拓展阅读他编著的其他作品，如料，了解其生平，并拓展阅读他编著的其他作品，如中华民族多元一体格局，更全面地认识费孝通的中华民族多元一体格局，更全面地认识费孝通的学术思想和成就。学术思想和成就。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 乡土中国是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的乡土中国是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。学术著作。全书由全书由1414篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、
19、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的重要论著，乡土中国对研究中国乡土社会的传统文化、社会重要论著，乡土中国对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说:“:“乡土乡土中国是讲述中国乡土社会传统文化和社会治
20、理结构的代表作中国是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”学术价值赵生勤老师课件赵生勤老师课件内容概述内容概述赵生勤老师课件赵生勤老师课件 学术论文学术论文乡土中国一书共包括十四篇，分别从乡土中国一书共包括十四篇，分别从乡村社区、乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。1.1.乡土本色：乡土本色：该章大抵是全书的总论
21、。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社从基层上看去，中国社会是乡土性的。会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这这“乡土性乡土性”带带有三方面特点：其一有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土乡下人离不了泥土”。乡下人以。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。其二，不流动性。靠农业谋生的人是靠农业谋生的人是“粘在土地上的粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安
22、土重迁，各自保持着孤立与隔膜。说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于于“地方性地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了的社会，这才有了“从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩”的自由。的自由。这一章描述了中国社会的这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“
23、乡土性乡土性”。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 2.2.文字下乡再论文字下乡：文字下乡再论文字下乡：这两章说明了一个问题这两章说明了一个问题乡土社会不用文字绝不能说是乡土社会不用文字绝不能说是“愚愚”的表现。的表现。文字是人和人文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其其实，还有更多的不需要声音和文字参与的实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言特殊语言”可用来作可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比
24、语言更有效。象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的唯一象土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的唯一象征体系。征体系。”文字下乡说的是传情达意的空间之隔，再论文字下乡文字下乡说的是传情达意的空间之隔，再论文字下乡则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世就很狭窄；而同一生活方式的
25、反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。代间的经验而无需文字。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 3.3.差序格局：差序格局：从差序格局到男女有别，从差序格局到男女有别，讲的讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格差序格局局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国中国人独特的人独特的“私私”的个性，造就了中国独特的的个性，造就了中国独特的“差序格局差序格局”。不。
26、不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以子不一定相同。每个网络都是以“己己”作为中心，每个网络的作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。中心也各不相同，这
27、就是一个差序格局，伦的格局。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 4.4.家族男女有别：家族男女有别：这两篇讲的都是中国传统感情定这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教赋有政治、经济、宗教等
28、复杂的功能。等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关
29、系被破坏。乡土社会会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 5.5.礼治秩序无讼：礼治秩序无讼：讨论乡村社会中人们如何基于宗讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是乡土社会治理方
30、式是“人人治治”而不是而不是“法治法治”。“所谓人治和法治之别，不在于所谓人治和法治之别，不在于人人和和法法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠来调节，而是靠“礼礼”这种社会规范来调节。维持这种社会规范来调节。维持“礼礼”这种规这种规范的是传统，它正是与乡土社会的范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局差序格局”相互配合适应的，相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整通过不断重
31、叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。个社会营造一种合适的统治秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效
32、地建立起法治秩序。建立起法治秩序。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 6.6.无为政治长老统治和无为政治长老统治和名实的分离名实的分离，讲的是四种权力。讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，关于乡土中国的权力结构，该书在该书在无为政治长老统治和名实无为政治长老统治和名实的分离三篇中分别加以阐述。费孝的分离三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：通认为社会权力共有四种形式：一是一是在社会冲突中所发生的横暴权力；在社会冲突中所发生的横暴权力；二二是是在社会合作中所发生的同意权力；在社会合作中所发生的同意权力；三是三是在社会继替中所发生的长老权力；在社会继替中所发生的长老权力；四是四是在社会
33、变迁中所发生的时势权力。在社会变迁中所发生的时势权力。赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件赵生勤老师课件实践活动实践活动赵生勤老师课件赵生勤老师课件 阅读活动一“乡土中国”的社会性质乡土性 (阅读范围阅读范围:1:1-3-3章章)第第一章一章 乡土本色乡土本色 把握内容把握内容 本篇是全书的总论本篇是全书的总论,开篇即提出开篇即提出“从基层上看去从基层上看去,中国社会是中国社会是乡土性的乡土性的”这一论断。这这一论断。这“乡土性乡土性”带有三方面的特点。其一带有三方面的特点。其一,“,“乡下人离不了泥土乡下人离不了泥土”。其二。其二
34、,不流动性。其三，熟人社会。本不流动性。其三，熟人社会。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础,后文差序格局、后文差序格局、礼俗社会之根源礼俗社会之根源,都在于此都在于此“乡土性乡土性”。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 第二章第二章 文字下乡文字下乡 把握内容把握内容 本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城城里人里人”对对“乡下人乡下人”不识字的偏见不识字的偏见,指出文字本身具有的指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等
35、都能很好地起到传情达意的作用作和声音等都能很好地起到传情达意的作用,文字就未免文字就未免有些多余。而有些多余。而“文字下乡文字下乡”,”,也不应是对也不应是对“愚愚”的乡下人的乡下人居高临下地强制推行的教化。居高临下地强制推行的教化。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 第三章第三章 再论文字下乡再论文字下乡 把握内容把握内容 本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面的内本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面的内涵涵:一是个人的今昔之隔一是个人的今昔之隔,指个人一生中不断学习的过程需指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验要记忆来连接今昔之经验;二是社会的世代之隔二是社会的世代之隔,指社会
36、共指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时活发生变化时,感到记忆力不够时感到记忆力不够时,才需要借用外在的工具才需要借用外在的工具即文字即文字;而乡土社会是而乡土社会是“不流动不流动”的，因此从时间格局来的，因此从时间格局来看看,乡土社会也没有文字的需求。乡土社会也没有文字的需求。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 阅读活动二“乡土中国”的社会结构差序格局 (阅读范围阅读范围:4:4-7-7章章)第四章第四章 差序格局差序格局 把握内容把握内容 本篇讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局如同一捆捆本篇讨论社会结构的格局。西洋
37、社会是团体格局如同一捆捆的柴的柴,即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织组织,丝毫不乱。乡土社会是差序格局丝毫不乱。乡土社会是差序格局-如同一块石头丢在水面上如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹所产生的一圈圈推出去的波纹,中心是自己。中心是自己。“差序格局差序格局”是费是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，作者对此从理孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，作者对此从理论和事实两方面进行了论证。论和事实两方面进行了论证。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 差序格局差序格局 在乡土社会中在乡土社会中,人与人的关
38、系环环相扣，就像把一块石头丢人与人的关系环环相扣，就像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈波纹在水面上所产生的一圈圈波纹,每个人都是自己这个圈子的中心每个人都是自己这个圈子的中心,都会产生一定的社会影响。都会产生一定的社会影响。并且每个人在某一时间、地点所动用并且每个人在某一时间、地点所动用的圈子不一定相同。的圈子不一定相同。这种现象就是差序格局。这种现象就是差序格局。在无数私人关系搭在无数私人关系搭成的网络里成的网络里,自有符合这个关系网的道德观念。比如亲戚结婚送自有符合这个关系网的道德观念。比如亲戚结婚送红包红包,送多少钱送多少钱;要办丧事要办丧事,该怎么办该怎么办,都有一套自己的规矩。差序
39、都有一套自己的规矩。差序格局形成的圈子有各异性、伸缩性格局形成的圈子有各异性、伸缩性,多是由那个多是由那个“中心人物中心人物”制制定行为规范。若他没有效用了定行为规范。若他没有效用了,制定的一切规矩也可能会失效。制定的一切规矩也可能会失效。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 第五章第五章 系维着私人的道德系维着私人的道德 把握内容把握内容 本篇完善了本篇完善了“差序格局差序格局”的含义的含义:“:“一根根私人联系一根根私人联系所构成的网络。所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个同的道德观念。团体格局中的道德观念
40、建筑在团体和个人的关系上，也就产生了道德中权利和宪法的观念。差人的关系上，也就产生了道德中权利和宪法的观念。差序格局中的道德观念的出发点是自己序格局中的道德观念的出发点是自己,每一种以自己为中每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着心的私人联系都被一种道德要素维持着,乡土社会中的道乡土社会中的道德是系维着私人的道德。德是系维着私人的道德。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 思想：维系着私人的道德思想：维系着私人的道德 在我们传统道德系统中没有一个像西方基督教里那种不分差在我们传统道德系统中没有一个像西方基督教里那种不分差序的序的“兼爱兼爱”的观念，而是的观念，而是差序格局里存在着不同的道德
41、观念。差序格局里存在着不同的道德观念。在以自己为中心的社会关系网中在以自己为中心的社会关系网中,由于没有一套共有的道德标准由于没有一套共有的道德标准,在公私冲突中在公私冲突中,“,“自私自私”的一面展露无遗。的一面展露无遗。比如在孟子，尽心比如在孟子，尽心上中上中,舜即使是负有政治责任的君王，也得先尽自己的孝，再舜即使是负有政治责任的君王，也得先尽自己的孝，再对黎民百姓负责。对黎民百姓负责。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 第六章第六章 家族家族 把握内容把握内容 本篇主要从结构的原则上说明中西方本篇主要从结构的原则上说明中西方“家家”的区别的区别:中国乡土社会的基本社群是中国乡土社会的基本社群是
42、“小家族小家族”，而西方是，而西方是“家家庭庭”;”;中国乡土社会的中国乡土社会的“家家”的结构是单系的、纵向的、的结构是单系的、纵向的、长期的而又复杂的。西方是横向的、临时的和简单的。长期的而又复杂的。西方是横向的、临时的和简单的。中国的家是事业组织中国的家是事业组织,重纪律而排斥私情重纪律而排斥私情;西方的家庭是西方的家庭是夫妇共同经营的团体夫妇共同经营的团体,子女只是该团体的配角，子女只是该团体的配角，“两性之两性之间的感情是凝合的力量间的感情是凝合的力量”。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 第七章第七章 男女有别男女有别 把握内容把握内容 在这一章里在这一章里,作者引用西方陆沉论中提出的两
43、种作者引用西方陆沉论中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别:乡土社会是亚普罗式的乡土社会是亚普罗式的,即相信存在先置的秩序即相信存在先置的秩序,人只需要人只需要维持维持;现代社会是浮士德式的现代社会是浮士德式的,即相信冲突是存在的基础即相信冲突是存在的基础,生命是不断冲破阻碍的过程。从社会关系的角度看生命是不断冲破阻碍的过程。从社会关系的角度看,感情感情的激动引起破坏和创造的激动引起破坏和创造,感情的淡漠带来稳定。因此在追感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中求稳定的乡土社会中,有了有了“男女有别男女有别”。赵生勤老
44、师课件赵生勤老师课件阅读活动三“乡土中国”的权力统治-礼治与长老 (阅读范围阅读范围:811:811章章)第八章第八章 礼治秩序礼治秩序 把握内容把握内容 本篇首先批驳了对本篇首先批驳了对“人治人治”和和“法治法治”的传统的传统理解理解,提出两者提出两者的区别在于的区别在于“维持秩序时所用的力量维持秩序时所用的力量量量,和所根据的规范的和所根据的规范的性质性质”。乡土社会没有。乡土社会没有“法法”,”,却有却有“礼治礼治”。维持。维持“礼礼”这种这种规范的是传统，规范的是传统，它正是与乡土社会的它正是与乡土社会的“差序格局差序格局”相互配合相互配合适适应。应。相比之下相比之下,在变迁很快的现代
45、社会在变迁很快的现代社会,传统的效力很小传统的效力很小,传统不会代代传统不会代代适用，因此使用适用，因此使用“法治法治”。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 维护乡土社会结构的方式维护乡土社会结构的方式 乡土社会秩序的维持乡土社会秩序的维持,有很多方面与现代社会秩序的维持相有很多方面与现代社会秩序的维持相悖悖,比如前者更多是比如前者更多是“礼治礼治”,”,后者是后者是“法治法治”。“礼治礼治”之意之意是人们遵循社会公认合乎范式的行为规范是人们遵循社会公认合乎范式的行为规范,本质是遵循传统。基本质是遵循传统。基于传统于传统,现代社会里的法律、权力等一系列治理方式便在乡土社现代社会里的法律、权力等一系列
46、治理方式便在乡土社会里失效了会里失效了,取而代之的是取而代之的是“无讼无讼”“”“无为政治无为政治”以及以及“长老统长老统治治”。在乡土中国一书中。在乡土中国一书中,费老向读者费老向读者形象地解读了这种现形象地解读了这种现象以及根源。象以及根源。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 礼治秩序礼治秩序 乡土社会是乡土社会是“礼治礼治”,但礼治社会并不是指文质彬彬但礼治社会并不是指文质彬彬,像像镜花缘里描写的君子国一般的社会。镜花缘里描写的君子国一般的社会。礼也很礼也很“野蛮野蛮”,比比如殉葬。礼的内容在现代标准看来如殉葬。礼的内容在现代标准看来,可能很残酷。可能很残酷。残酷与否残酷与否,并并非合礼与否。
47、非合礼与否。它是社会公认合乎范式的行为规范它是社会公认合乎范式的行为规范,与法的不同与法的不同之处是维持规范的力量不同。维持礼的规范是传统。之处是维持规范的力量不同。维持礼的规范是传统。文化本是传统文化本是传统,在流动性很小的乡土社会中在流动性很小的乡土社会中,传统的重要性传统的重要性远远强于现代。远远强于现代。身在代代如是的环境里身在代代如是的环境里,个人不但可以信任自个人不但可以信任自己的经验，还可以信任长辈的经验。这种基于血缘的己的经验，还可以信任长辈的经验。这种基于血缘的“礼礼”在在教化中养成了个人的敬畏之感教化中养成了个人的敬畏之感,人服从礼是主动的。人服从礼是主动的。赵生勤老师课件
48、赵生勤老师课件 第九章第九章 无讼无讼 把握内容把握内容 本篇主要解释为什么乡土社会追求本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼无讼”。乡土社。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺,理想状态是每个人理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯,不必有外在不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中乡土社会中,最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。法司。现代社
49、会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。法治秩序的建立需要社会结构与思想观念上的改革。治秩序的建立需要社会结构与思想观念上的改革。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 无讼：维持礼俗的力量根植于内心无讼：维持礼俗的力量根植于内心 “讼师讼师”这个词这个词,在乡土社会扮演的角色是类似于都市社会中的律师。在乡土社会扮演的角色是类似于都市社会中的律师。但在都市但在都市,人们要守法人们要守法,而而在乡土社会中在乡土社会中,人必须知人必须知“礼礼”,”,否则就不是个好否则就不是个好人。人。所谓无讼所谓无讼,是指人对传统规则的服膺是指人对传统规则的服膺,犯了错就会受到诸如教化的惩罚。犯了错就会受到诸如教化的惩罚。行
50、为者从小熟悉这些规则行为者从小熟悉这些规则,并且在长期的教育中内化成良心。若有人越矩并且在长期的教育中内化成良心。若有人越矩,就会就会“连坐连坐”-”-儿子做了坏事儿子做了坏事,父亲得受罚父亲得受罚,甚至教师也难辞其咎。在乡村甚至教师也难辞其咎。在乡村里所谓调解里所谓调解,其实就是一个教育的过程其实就是一个教育的过程,由一位很会说话的乡绅开口由一位很会说话的乡绅开口,将被将被调解的双方都骂一顿调解的双方都骂一顿,骂完了自然就调解了。骂完了自然就调解了。现代司法在下沉乡土社会的过程中现代司法在下沉乡土社会的过程中,遇到诸多遇到诸多“不适不适”,”,比如有人因妻比如有人因妻子出轨而打伤了其出轨对象