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1、家族家族 整本书阅读 乡土中国经经济济（感感情情）板板块块乡国西方社会格局西方社会格局团体格局团体格局团体团体乡土社会格局乡土社会格局差序格局差序格局社会圈子社会圈子中国乡土社会基本社群中国乡土社会基本社群大家庭大家庭小家族小家族大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭大家庭”的条件，的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在
2、结构上说，。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。乡土中国家庭家庭这是个亲子所构成的生育社群。这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。家庭的主要功能是“生育”，同时还有其他一些非主要的功能。家族虽则包括生育的功能
3、，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。中国的家庭里有家法，夫妇间得相敬，女子“三从四德”，亲子间讲究负责和服从。不但在大户人家，书香门第，男女有别，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠。我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从
4、具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。费孝通无讼中国乡土社会“小家族”具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等多种功能，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。乡 土 社 会：家 族 的 功 能 复 杂 多 样生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）事业社群生育社群西洋家庭西洋家庭：夫妻为主轴，夫妻为主轴，孩子为配轴孩子为配轴中国家族中国家族：父子、婆媳为主轴，父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴夫妻为配轴政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担纪律排斥私情 为什么作者称
5、中国乡土社会的基本社群为为什么作者称中国乡土社会的基本社群为“小家族小家族”而不是而不是“大家庭大家庭”？明确：明确：作者从结构性原则出发。作者从结构性原则出发。所谓家庭大小的差别不是在所谓家庭大小的差别不是在这社群所包括的人数这社群所包括的人数上，而是在结构上。上，而是在结构上。中国乡土社会的中国乡土社会的“家家”大多包括大多包括公婆儿媳，结构公婆儿媳，结构复杂，具备生育之外的更多功能，经营事务繁琐，具复杂，具备生育之外的更多功能，经营事务繁琐，具有长期绵续性，且没有严格的团体界限，可以沿亲属有长期绵续性，且没有严格的团体界限，可以沿亲属差序，尤其是父系这一方面向外扩大的很远，比如五差序，尤
6、其是父系这一方面向外扩大的很远，比如五世同堂。这种根据单系亲属原则所组成的社群，具有世同堂。这种根据单系亲属原则所组成的社群，具有了氏族的性质，所以作者称之为了氏族的性质，所以作者称之为“小家族小家族”。问题探究中西家庭中西家庭对比图对比图（通过对比，（通过对比，展示中西家庭展示中西家庭的差异）的差异）比较标准比较标准西洋家庭西洋家庭乡土家庭乡土家庭形态形态亲子亲子父系单线父系单线功能功能生育，生育，具有暂时性具有暂时性承担政治、经济、宗教等功承担政治、经济、宗教等功能的能的绵续性事业社群绵续性事业社群范围范围亲子两代亲子两代（小家庭）（小家庭）界限明确界限明确父系单线可伸可缩父系单线可伸可缩
7、（小家族）（小家族）界限模糊，界限模糊，内部关系内部关系夫妻为主轴，夫妻为主轴，子女是子女是配轴，子女成年后要配轴，子女成年后要独立出去。独立出去。父子、婆媳为主轴父子、婆媳为主轴夫妻为配轴夫妻为配轴情感定向情感定向夫妇感情融洽夫妇感情融洽偏向同性，抑制夫妻偏向同性，抑制夫妻感情。感情冷漠感情。感情冷漠文化模式文化模式浮士德式（重激情）浮士德式（重激情）阿波罗式（重稳定）阿波罗式（重稳定）中国的中国的“家家”与外国的与外国的“家家”其功能有何不同？其功能有何不同？明确：明确：(1)(1)中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经
8、济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务；生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣。首要任务；生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣。（2 2）外国的）外国的“家家”作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由
9、其他社群来经营了经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。世界里。问题探究西洋家庭夫妇主轴生育功能短期临时（12）对对比比论证过程及特色东西方社会格局各有偏重（1）团体 社会圈子乡土社会中的家是“小家族”结构（3.8）功能主要但不限于生育（5.6）结构比西方家庭复杂（4）乡土社会家沿父系差序扩大（7）团体格局家主要承担生育功能（7）乡土社会中，家族包括家庭，家庭可发展为家族（9）形形态结构构决定决定性性质具有生育功能外政治、经济、宗教等多种功能的事业组织（10）家的大小依事业大小决定大小可伸缩（11）父子婆媳为主轴，
10、尊卑有别，讲求纪律，排斥情感（13）引出乡土社会中“家”的性质（2）大家庭事业组织提出问题分析问题解决问题第6章学以致用，分析学以致用，分析现象象明确：这是乡土社会的家族中按照父系的排序现象。古诗文中常有类似古诗文中常有类似“李十二（李白）李十二（李白）”或者或者“刘刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社等称谓，这是乡土社会的什么现象？会的什么现象？学为所用，文学释义 结合家族，对比中西方家族文化的差异，解释下列社会现象产生的原因。现象：中国人推崇“父母在，不远游”，而西方孩子成年后“离巢而飞”，与父母分离，更别说赡养父母、几代同堂了。学为所用，文学释义文学
11、现象：红楼梦中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？【分析】【分析】贾家长辈贾家长辈是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度考虑的。从家族利益来看，是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度考虑的。从家族利益来看，宝钗是贾史王薛四大家族之一的薛家女儿，与之成婚利于贾家作为事业社群的发宝钗是贾史王薛四大家族之一的薛家女儿，与之成婚利于贾家作为事业社群的发展，而黛玉父母双亡，只是一个孤女，不适合做一个大家族的长孙媳妇，所以贾展，而黛玉父母双亡，只是一个孤女，不适合做一个大家族的长孙媳妇，所以贾宝玉即使倾心于黛玉，也只能屈从家族的事业型社群发展需要，与宝钗成婚。宝玉即使倾心
12、于黛玉，也只能屈从家族的事业型社群发展需要，与宝钗成婚。学为所用，文学释义文学现象：祝福中祥林嫂的婆婆在儿子死后，为了给自己的小儿子娶媳妇，为什么可以将儿媳妇祥林嫂卖给了贺家坳的贺老六？【分析】【分析】中国乡土社会中的家庭大多沿父系这一路线单系扩大，是由单系亲属原则组成的中国乡土社会中的家庭大多沿父系这一路线单系扩大，是由单系亲属原则组成的社群，可称之为家族，家族的发展不是临时的，必须是绵续的，不因个人的死亡而社群，可称之为家族，家族的发展不是临时的，必须是绵续的，不因个人的死亡而结束。祥林嫂的丈夫死后，她对这个家族传宗接代的功能已经丧失，且结束。祥林嫂的丈夫死后，她对这个家族传宗接代的功能已
13、经丧失，且在父系原则在父系原则下，儿媳妇是自家人，为了家族的绵续发展，她应发挥最大的功能价值下，儿媳妇是自家人，为了家族的绵续发展，她应发挥最大的功能价值。学为所用，文学释义中西方家庭文化差异1、中国乡土社会是差差序序格格局局，利用亲属伦常组合社群，家的性质是绵延性的事事业社社群群，主轴是在父子之间。西洋家庭是团体体性性的的社社群群，经营的事务主要是生育儿女，家庭中夫妇是主轴，子女是配角，他们长大了就会离开家庭团体。2、中国家族文化以血血缘、亲情情关系为主，家族总是将血缘、亲情放在极其重要的地位上。西方文化的特点是重视理性，并且崇尚自由主义和个人主义，孩子从小就被灌输独立自主独立自主的观念，西方家庭对于亲情、血缘关系看得并不是特别重。3、中国家族文化推崇爱家家的的价价值观念念，一切以孝为先，这也就意味着子女会认为父母的重要性要大于社会。西方社会推行公公共共的的价价值导向向，学校和父母都会教导孩子要报答社会，为社会做贡献才能实现自身真正的价值。再再 见