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1、01 乡土本色 精精 读读 批批 注注乡土本乡土本色色 【批批注注】本篇为本篇为乡土中国乡土中国第第一篇，自然要解释乡土社会最基本的特点，故一篇，自然要解释乡土社会最基本的特点，故名名“乡土本色乡土本色”。那么乡土有哪些本色呢？。那么乡土有哪些本色呢？从基层上看去，中国社会是乡土性的。【批批注注：开开篇篇的的这这第第一一句句话话，即即为为本本篇篇内内容容核核心心论论点点】我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。【批批注注：为为方方便便理理解解，这这两两个个社社会会可可姑姑且且称
2、称之之为为“高高层层社社会会”和和“边边缘缘社社会会”】这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土土头头土土脑脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。【批批注注】本本段段开开宗宗明明义义，直直接接陈陈述述作作者者自自己己的的观观点点，然然而而我我们们不不禁禁疑疑惑惑，作作者者为为何何将将自自己己的的研研究究目目标标定定位位于于基基层层社会，为何声称社会，为何声称“中国社会是乡土性的中国社会是乡土性的”，这就需要我们进一步阅读。，这就需要我们进一步阅读。【批批注注】以以上上段段为为本本文文的的第第一一部部分分，概概括括地地提提出出中中国国社社会会是是乡乡土土性性的的这这一观
3、点。一观点。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐藐视视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。【批批注注：中中国国的的农农民民聚聚集集在在一一起起，成成为为了了乡乡村村，处处于于大大河河流流域域的的乡乡村村必必然然依依靠靠土土地地谋谋生生】在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。【批批注注：从从现现实实来来看看，黄黄河
4、河、长长江江等等流流域域确确实实自自古古都都是是农农业业区区】而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。【批批注注：举举例例一一，美美国国友友人人对对中中国国人人种种地地的的疑疑惑惑】我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。【批批注注：举举例例二二，西西伯伯利利亚亚中中国
5、国人人种种地地的的行行为为】【批批注注：举举两两个个例例子子来来佐佐证证中中国国人人远远离离家家乡乡也也仍仍然然依依靠靠土土地地讨讨生生活活的的观观点点】这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。【批批注注：这这一一句句是是本本段段的的核核心心观观点点句句】从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束束缚缚，现在很有些飞不上天的样子。【批批注注：最最后后这这一一句句评评价价了了中中国国乡乡土土社社会会的的两两面面性性。】【批批注注】本本段段主主要要举举例例论论述述我我们们民民族与土地的关系之深，同时族与土地的关系之深，同时“人离不开土人离不开土”这也是乡土社会的第一个最主要的特征。这也是乡土社会
6、的第一个最主要的特征。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白白首首偕偕老老的一对，管着乡间一切的闲事。【批批注注：运运用用比比喻喻，生生动动形形象象表表现现出出土土地地在在中中国国社社会会中中的的重重要要性性】他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。【批批注注：举举例例一一，水水土土不不服服可可用用家家乡乡的的
7、土土煮煮水水喝喝】我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，【批批注注：举举例例二二，电电影影场场景景中中类类似似的的水水土土情情节节】使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。【批批注注】本本段继续举例来证明泥土对于农业文明国家的重要性。段继续举例来证明泥土对于农业文明国家的重要性。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，【比比喻喻，生生动动形形象象表表现现出出农农民民的的特特点点】土气是因为不流动而
8、发生的。【批批注注：这这一一句句是是本本段段核核心心观观点点句句】【批批注注】本本段段通通过过与与游游牧牧文文明明、工业文明的对比，强调农业的不流动性的成因与特点。工业文明的对比，强调农业的不流动性的成因与特点。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。【批批注注：这这个个“黏黏”字字用用得得生生动动形形象象，表表现现出出人人与与土土地地的的密密不不可可分分】我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡
9、村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”【批批注注：举举语语言言学学家家研研究究的的成成果果为为例例，从从语语言言角角度度来来看看，用用例例独独特特，证证明明农农民民黏黏着着土土地地的的特特点点】这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。【批批注注：这这是是本本段段的的核核心心观观点点句句】大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛抛井井离离乡乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。【批批注注】本本段段通通过过语语言言学学家家研研究究成成果果来例证农民黏着土地，时代不大变
10、动的观点，同时这也就是乡土社会的第二个主要特点。来例证农民黏着土地，时代不大变动的观点，同时这也就是乡土社会的第二个主要特点。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，【批批注注：比比喻喻，生生动动形形象象写写出出宣宣泄泄出出外外的的农农民民的的情情态态】找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，
11、拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。【批批注注】本本段段是是对对上上一一段段内内容容的的补补充充，表表明明上上一一段段所所言言的的农农民民黏黏着着土土地地并并非非完完全全一一成成不不变变，而而是是在在宏宏观观历历史史上上稳稳定定时时代代定定居居，但但是是个个别别时时候候仍仍有有一一些些人人会会离离开开家家乡乡土土地地，到到外外面面开开辟辟新新的的生生存存空空间间，但但是是这这样样的的开开辟辟仍仍旧旧是是以以土土地地为为中中心心，只不过换了一片土地继续世代生存。只不过换了一片土地继续世代生存。【
12、批批注注】以以上上-为为本本文文第第二二部部分分，具具体体论论述述乡乡土土社社会会形形成成的的原原因因，主主要要从从人人与与空空间间的不流动关系入手进行了分析。的不流动关系入手进行了分析。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。【批批注注：这这两两句句即即为为本本段段核核心心观观点点句句，同同时时也也是是承承上上启启下下的的句句子子】本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。【批批注注：男男耕耕女女织织，这这就就是是中
13、中国国传传统统社社会会最最突突出出的的特特点点之之一一】这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那里出于农业本身以外的原因了。【批批注注】本本段段在在本本篇篇中中为为过过渡渡段段，由前文所叙述的乡土社会的的不流动特性引出乡土社会中由前文所叙述的乡土社会的的不流动特性引出乡土社会中“村落村落”的概念。的概念。乡下最小的社区可以只有一户人家。【批批注注：现现实实中中估估计计已已经经看看不不到到这这样样的的情情形形，但但是是在在
14、一一些些影影视视作作品品中中仍仍然然有有这这样样的的情情形形】夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。【批批注注：提提出出中中国国乡乡土土社社会会聚聚村村而而居居的的特特点点事事实实】美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓拓殖殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。【批批注注：对对比比美美国国乡乡村村社社
15、会会的的情情形形，与与中中国国乡乡土土社社会会完完全全不不同同】我们中国很少类似的情形。【批批注注】本本段段为为事事实实陈陈述述，读读到到此此处处，我我们们不不禁禁疑疑问问，为为什什么么中中国国乡乡土土社社会会和和美美国国乡乡土社会如此不同？这其中的原因有待作者在后文进一步解释。土社会如此不同？这其中的原因有待作者在后文进一步解释。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：【批批注注：作作者者开开始始解解释释上上段段提提出出的的问问题题了了】一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了
16、安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。【批批注注】本本段段作作者者解解释释中中国国农农民民聚聚村村而而居居的的四四点点原原因因，这这四四点点原原因因分分别别从从经经济济、地地理理、安安全全、社社会会等等四四个个角角度度做出解释。做出解释。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。【批批注注：作作者者终终于于提提出出这这个个观观点点：中中国国乡乡土土社社区区的的单单位位是是村村落落】我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。【批批注注：这这是是对对之之前前观观点点的的进进
17、一一步步反反复复和和强强化化】孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。【批批注注：这这里里作作者者提提出出“地地方方性性”这这个个概概念念，其其本本质质还还是是对对“乡乡土土性性”的的进进一一步步解解释释】地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。【批批注注】本本段段作作者者提提出出“中中国国乡乡土土社社区区的的单单位位是是村村落落”的观点，并解释了的观点，并解释了“地方性地方性”这一概念的内涵，以引出后文对其更多的阐发。这一概念的内涵，以引出后文对其更多的阐发。乡土社会
18、在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终终老老是是乡乡。【批批注注：俗俗话话也也说说过过“落落叶叶归归根根”，我我们们民民族族很很多多离离开开家家乡乡的的游游子子都都总总有有这这样样的的情情怀怀】假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。【批批注注：这这就就是是乡乡土土社社会会额额第第三三个个特特点点，即即所所谓谓的的“熟熟人人社社会会”】【批批注注】本本段段继继续续对对上上文文的的“地地方方性性”做做出解释，同时提出了乡土社会的第三个特点
19、：熟人社会。出解释，同时提出了乡土社会的第三个特点：熟人社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tnnies【批批注注：滕滕尼尼斯斯，德德国国社社会会学学家家】的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim【批批注注：涂涂尔尔干干，法法国国著著名名的的社社会会学学家家】的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。【批批注注：这这里里作作者者引引用用各各种种不不同同学学者者的的概概念念，其其实实都
20、都是是说说明明一一件件事事，那那就就是是所所谓谓的的社社会会这这一一概概念念通通常常有有两两种种不不同同形形态态呈呈现现】我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生生而而与与俱俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。【批批注注：这这里里作作者者其其实实再再说说，我我们们的的乡乡土土社社会会其其实实就就是是礼礼俗俗社社会会】【批批注注】本本段段作作者者继继续续承承接接上上文文，提提出出“礼俗社会礼俗社会”这一概念，并认为我们的乡土社会即是一种礼俗社会。这一概念，并认为我们的
21、乡土社会即是一种礼俗社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。【批批注注：从从文文字字学学角角度度看看，“习习”的的本本义义就就是是小小鸟鸟反反复复的的试试飞飞】“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。【批批注注：这这里里作作者者对对论论语语中中第第一一句句话话的的解解释释，可可谓谓非非常常到到位位】在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。【批批注注：这这就就是是孔孔子子所所追追求求的的方方向向】这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习
22、”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。【批批注注】本本段段作作者者引引用用并并解解释释论论语语中中的的第第一一句句话话，其其实实还还是是为为了了说说明明中中国国乡乡土土社社会是一个熟悉的礼俗社会，而非法理社会。会是一个熟悉的礼俗社会，而非法理社会。“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”【批批注注：直直到到今今天天，这这样样的的话话还还经经常常能能听听到到】这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”
23、乡土社会里从熟悉得到信任。【批批注注：大大家家都都是是一一个个村村子子里里的的，都都知知根根知知底底，也也就就无无条条件件信信任任对对方方了了】这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。【批批注注：因因为为每每个个人人从从小小就就受受到到这这种种社社会会的的规规矩矩，已已经经内内化化于于心心的的认认可可，所所以以无无需需外外在在法法律律而而制制约约】西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。【批批注注：引引述述一一个个神神话话故故事事做做论论据据】乡土社会的
24、信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。【批批注注】本本段段继继续续论论述述乡乡土土社社会会作作为为一一种种礼礼俗俗社社会会的的特特点点，作作者者用用乡乡土土社社会会中中的的信信用用来来说说明明乡乡土土社社会会礼礼俗俗对对人的内在规范。人的内在规范。这自是“土气”的一种特色。【批批注注：上上文文所所说说的的那那种种不不用用契契约约，而而依依靠靠规规矩矩熟熟悉悉的的信信用用行行为为，在在现现代代社社会会看看来来，自自然然就就是是“土土气气”】因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸
25、熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。【批批注注：比比喻喻，生生动动形形象象写写出出乡乡土土社社会会中中的的熟熟悉悉到到底底是是设设么么样样的的程程度度】陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。【批批注注】本本段段回回应应了了“土土气气”，并并用用“母母亲亲熟熟悉悉子子女女”的的比比喻喻生生动动形形象叙述了乡土社会中的象叙述了乡土社会中的“熟悉熟悉”到底是么样的。到底是么样的。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里
26、生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。【批批注注：看看看看我我国国的的古古代代的的文文化化成成就就，特特别别是是科科学学技技术术，就就可可以以理理解解，我我们们很很多多科科学学技技术术都都是是一一种种经经验验，而而非非理理论论性性的的科科学学研研究究】我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们
27、的欢，做到自己的心安。【批批注注：作作者者举举“孔孔子子论论孝孝”的的例例子子进进一一步步证证明明我我国国古古代代不不追追求求“万万有有的的真真理理”，而而是是重重视视个个体体经经验验】这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。【批批注注】本本段段进进一一步步通通过过举举例例论论证证与分析论证等方法，说明乡土社会中的与分析论证等方法，说明乡土社会中的“熟悉熟悉”到底是设么样的。到底是设么样的。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流流弊弊。【批批注注：现现代代社社会会大大家家都都不不像像从从前前那那
28、样样熟熟悉悉对对方方，但但是是却却又又受受到到了了熟熟人人社社会会的的礼礼俗俗规规范范，所所以以很很多多时时候候会会出出现现尴尴尬尬的的场场景景】陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣衣锦锦荣荣归归的去处了。【批批注注：衣衣锦锦还还乡乡，当当年年项项羽羽的的这这种种心心态态估估计计也也是是乡乡土土社社会会造造就就的的】【批批注注】最最后后一一段段作作者者阐阐明明乡乡土土社社会会与与现现代代社社会会的的矛矛盾盾，从从中中可可以以体体会会出出作作者者复复杂杂的的思思想想情情感感，一一方方面面对对乡乡土土社社会会有有着着眷眷恋恋之之情情，一
29、一方方面面又又理理性性的的明明白白乡乡土土社社会会终终究究要要被被现现代代社社会会所取代。所取代。【批批注注】以以上上-段段为为本本文文的的第第三三部部分分，是是从从人人与与人人的的关关系系上上进进一一步步解解释乡土社会形成的原因及其特点。释乡土社会形成的原因及其特点。内容概括内容概括本本文文是是乡乡土土中中国国的的第第一一篇篇。在在本本文文中中，作作者者开开宗宗明明义义，提提出出中中国国社社会会是是乡乡土土社社会会这这一一观观点点，也也就就是是标标题题所所言言的的“乡乡土土本本色色”，文文中中所所说说的的“乡乡土土性性”等等，并并进进而而从从人人和和空空间间的的关关系系、人人与与人人的的关关系系等等角角度度论论述述了了“乡乡土土性性”产产生生的的原原因因及及这这种种乡乡土土社社会会所所具具有有的的一一些些特特点点。文文中中流流露露着着作作者者复复杂杂的的情情感感，既既有有对对乡乡土土社社会利弊的理性分析，也有对其逝去的无奈留恋。会利弊的理性分析，也有对其逝去的无奈留恋。